述曰。此依世亲第五文速证佛菩提法也。于中初举自所得福。次校他受持德。此初也阿僧祇劫者。小乘教说从一至十。十十成百。十百成千。十千成万。十万成亿。如是六十番积数故名一阿僧祇也。今大乘准华严。一百二十番积数成一阿僧祇。仍万万为亿。亿亿成兆等也。于燃灯佛前即谓第三僧祇已前也。第三僧祇初逢燃灯佛故。那由他者千万数。谓在燃灯佛前逢八百四千万亿个那庾多佛。于中供养承事无空过者。然此但其数不论恒沙者。谓所逢佛极少也。谓此且说随于一地二地等中所逢诸佛。非谓前二僧祇但逢尔所佛也。且依古旧相传说。释迦佛于初僧祇逢五恒河沙佛。第二僧祇逢六恒河沙佛。第三僧祇逢七恒河沙者。是则前二僧祇逢无量佛。何独尔许耶。故知且据随何时分逢者说也。又涅槃说。初依菩萨逢五恒沙佛。第二依六恒沙乃至第四依菩萨逢八恒沙佛。其第四依者即第十地菩萨。故知二僧祇逢无量佛也。然有宗说。初僧祇逢七万五千佛。第二僧祇逢七万六千佛。第三僧祇逢七万七千佛也。无著云此显示威力。谓远绝高胜故名威力。于中有二。此初文也。
若复有人于后末世能受持读诵此经所得功德于我所供养诸佛功德百分不及一千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
述曰。世亲释云此第二以他受持功德而校量也。谓供养诸佛但是福门助菩提法。听闻持诵能生慧解破裂生死故也。谓菩萨虽复余行百千诸行。若不修习慧波罗蜜。终不能得识达道理契证真如断除分别生死根本。是故听闻速证菩提也。无著云此文。第二文也。
须菩提若善男子善女人于后末世有受持读诵此经所得功德我若具说者或有人闻心则狂乱狐疑不信。
述曰。世亲第六文也。于中初明势力广大闻或狐疑。次显所得果妙非思量境。此初也。此意云。谓无始来于一切众生所有杀盗等心行杀盗等业为怨为害。一闻一读此经发菩提心永除怨害。于一切众生所永无杀盗等心。与诸众生为父为母津济教导。恒为胜友方便。共为亲眷而行孝义。示为朋友而行笃信。示为臣辅而有忠良。示为君王方便抚救。乃至示为男女或下贱等。若作长者。长者中尊如无垢称广说其行。当来成佛功德无穷能尽未来化有情类。如是功德广大无边但由听闻而得生故。故若具说愚夫无智闻或狂疑也。言狂乱者。谓或闻经不信返生憎谤因狂乱故也。或由不信当来感得狂乱之果也。无著云此第三显示多福也。于中亦二。初明德多难信闻或狂疑。次明福果甚深不可量测。此初也。
须菩提当知是经义不可思议果报亦不可思议。
述曰。此第二文也。谓经诠无相之义。持之者当获菩提大果。教义既自难量。果报亦难思测也。故经说有三种物覆之即好露之即恶。谓愚痴人外道典籍及妇人也。有三种物露之即好覆之即恶。智慧人佛法经典及日月。谓此般若未开卷时与外典无别。既开卷已或讲或读。能破众生百千罪障能得菩提。故受持者功德甚多。纵舍多身命不可比量也。
尔时须菩提白佛言世尊善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心云何应住云何降伏其心。
述曰。世亲云此第二周说也。谓上来未解发心者教令进发。未解修行者教令修行。未能伏断诸障者教降伏竟。今此一周为已发心菩萨言我能发心乃至第三已断障者言我能断。由生分别故则障于菩提。分别者谓所知障正障于不住道也。谓若发心修行等时。以无分别智冥契真理。不生分别言我能然名不住道。不住生死及涅槃故。若有分别则为非证故名为障也。故二乘有法执为涅槃所拘便即取寂。凡夫有生执为生死所缚不能出离。菩萨具大悲智故不为两边所拘。故名不住也。若行而有执是则为涅槃所缚。若不行而执为生死所拘名为有住。要炽然行三而不起我能之执。方得住于不住道也。或前为初机利机。后为后机钝机也。就此之中初当宗正明。次于燃灯佛下广释众疑。初中有二。初善现为问次如来为答。此初也。无著云此第十五为证道时远离喜动故。即是离障住处中第十一为远离自取故有此文。谓菩萨于发心修行时自见得胜处作是念。我能发心修行等。如是自取为胜言余不是。为令远离此取故名为远离自取也。
佛告须菩提“善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者当生如是心我应灭度一切众生灭度一切众生已而无有一众生实灭度者何以故须菩提若菩萨有我相人相众生相寿者相”则非菩萨。
述曰。世亲云。就此佛答之中。初答其初问以例余二举一隅故。次释违不住义。此初也。此意云。发心修行等本拟除病。既存我执病乃转生。欲令虽复发心内亡其我勿念我能。修行亦然降伏例尔。故答初问余令例知也。然此文中准前亦有四心。云我应灭度者是第一心。一切众生者是广大心。余二准文详之易了。无著释云即此之中答前三问也。谓当生如是心者答初问。灭度一切众生已而无有一众生实灭度者此答第二问。谓度众生时不生自取云我能然。要须外不作有众生相。内不起我能执。契顺真理而度有情方名修行。若菩萨有我相等者答第三问。要证人法二空之理二障乃能除方名降伏。若云我能便非契会也。
所以者何须“菩提实无有法发阿耨多罗三藐三”菩提者。
述曰。世亲云此释障不住道义也。谓以无分别智内证之时。我法本空都无所有。不作我能发心之念。故言无有有法发心之者也。
须菩提于“意云何如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐”三菩提不。
述曰。世亲云就此第二广破众疑有六。第一疑云。既言实无有法名为菩萨者。云何释迦如来于燃灯佛所以华供养。及布发掩泥如是行菩萨行耶。第二须菩提菩萨亦如是下疑云。若无菩萨者诸佛亦不成大菩提。众生亦不入大涅槃等。若如是者为何义故菩萨发心欲令众生入涅槃等耶。此二种疑依前当宗正明处起。下有四疑因展转释疑而生。至下当悉。此即为破初疑也。于中有三。一者破谤无菩萨故。谓作是念。实无有法发菩提心者是则无菩萨。云何如来燃灯佛所行菩萨行。如经言如来于燃灯佛所等。二者为除谤无诸佛故。论云若无菩萨者是谁成佛。是则诸佛亦无也。故论云若无菩萨即无诸佛。有如是谤。谓一向无诸佛也。如经言如来者即诸法如义等。三者为破谤无菩提故。论云若无诸佛者是则无菩提而可得。诸佛不得菩提也。如经如来所得阿耨多罗三藐三菩提于是中无实无虚等。前中有三。初佛问次善现答后佛成。此初问也。无著菩萨云。此第十六为求教授故即离障住处中第十二为离无教授故也。谓前说实无有法名为菩萨者。于燃灯佛所何求耶。亦无言教而可求闻故。为离此障故有此文也。就此之中文有其五。一者为离无教授故。如经言如来于燃灯佛所等。二者明菩提不可说。燃灯佛语不称菩提不如言故。如经言若有法如来得等。三者释诸法离言义。如经如来者即诸法如义等。四者有言。释迦于燃灯佛所不得菩提。后时自得正觉。为离此取故。如经若有人言如来得菩提等。五者显示真如不二故。如经须菩提如来所得等。前中亦有三如世亲科。此初问也。世亲释意云。虚妄执是有所得。如来当于燃灯佛所发心证人法二空之理。于其所执都无所得。然于无所得以得菩提也。言有法得菩提不者。谓问善现云。于真理中有法得菩提不。
不也世尊“如我解佛所说义佛于燃灯佛所无有法得阿耨多罗三藐”三菩提。
述曰。此第二答也。
佛言如是如是须“菩提实无有法如来得阿耨多罗三藐”三菩提。
述曰。此第三如来成也。于中初印可次释成。此初也。谓真如理中无有所得亦无授记。我皆空故维摩云。若依如生得授记者如无有生。若依如灭得授记者如无有灭等也。真如无授记故但说真理之中无有实法而可发心。非谓亦无真智能契菩提名为菩提。故于事菩提亦不无也。无著云正契真时无法可得故。言无有法而可发心。非谓事中亦无言教而可听闻也。
须菩提若有法“如来得阿耨多罗三藐三菩提者燃灯佛则不与我授记汝于来世当得作佛号释”迦牟尼。
述曰。世亲云此第二释成中有二。初却显次顺成。此初也。谓若于燃灯所有法得菩提者。是则为有所得。有所得者即谓所执有。所执有故不契真如。不契真如此为凡类。如何与我授记。但由心证真如。于我法二尘都无所得。无所得故名契会真。契会真故二执都尽执既尽故得可成佛。所以燃灯与授记也。知我会真无所得故。无著云此为第二燃灯语不称菩提。不可如言而取也。于中有二。初反释次顺成。此初也。彼意释迦如来不于燃灯之说如言而得菩提。谓智证真无所得故。若菩提燃灯可说释迦如言而取者。则有分别执心未契真。如何燃灯与我授记。以不如言而取得故与我记也。
以实无有“法得阿耨多罗三藐三菩提是故然灯佛与我授记作是言汝于来世当得作佛号释迦”牟尼。
述曰。此第二顺成也。
何以故如来者即诸法如义。
述曰。此世亲第二文为除谤无佛疑也。于中初明有法身。次遮虚说。此初也。谓有疑曰。若无菩萨无人成佛。佛亦应无。为破此疑言有法佛。由众生妄执故以五蕴为身。智者了之速朽速坏都无有实。唯有真理常而复真如故是常不变异也。真故离妄不颠倒也。此之真理水火不能害风贼不能坏。有佛无佛其性恒然。若说不说其义不改。但凡夫妄倒故执身为身。不观身理沦溺长久。圣者正知故不著于身。但观真理既能契悟。生死永消妄覆都尽理明显故名曰如来。以此即明不无佛也。无著云此第三释离言义也。谓何故彼法不说耶。谓诸法之本理而复净智契而方真非言诠而可悟也。
若有人言“如来得阿耨多罗三藐三菩提”是人不实语。
述曰。此遮虚说也。初遮他言次成无得。此初也。如来既真如。岂言说而称实。故若说者是不实语。但是分别故。无著云此第四破外疑。疑云释迦于燃灯所不得菩提后时自得。为断此取故也。于中亦为二。初遣彼外取次自彰无得。既无有法可得。何有后自取也。故作此言名为不实。今此经中漏不实语字。余本皆有也。
须菩提“实无有法佛得阿耨多罗三藐”三菩提。
述曰。此第二文也。
须菩提“如来所得阿耨多罗三藐三菩提于是中”无实无虚。
述曰。此世亲第三文也。于中初破外疑执次举喻彰身。前中有三。初明所得无实无虚。次显法唯是佛得后总结成。此初也。无著云此为第五明真如不二义。于中有三。初明真如依言离言。次彰法性唯是佛得。后总结。此初也。世亲释曰。谓有谤云如来不得菩提。为断此疑故云如来所得菩提无实无虚也。谓如来得彼菩提故。故曰不虚。非实有为相故。故曰不实。无著释云。不可如言而取故不实。亦非离言以求故不虚。凡夫言而虚妄故不实。诸佛说而可依故不虚。凡夫言不得故不实。寄佛语而可诠故不虚也。若离言而有求即菩提无因名为不实。要因闻教方得证故菩提有因名为不虚。若如言而取著生死无出。故不可如言即称法。必因言方契真也。但顺佛言而修后证会时自悟。
是故如来“说一切法”皆是佛法。
述曰。此第二明法唯佛得也。一切法者。谓真理万法之本体故名为一切。皆是佛法者独唯佛证余不得故。
须菩提“所言一切法者即非一切法是故名一切法”。
述曰。此第三总结成也言一切法者谓佛所证法即非一切法者非余人所得法或非分别之相法也。
须菩提譬如人身长大须菩提言世尊如来说人身长大则为非大身是名大身。
述曰。世亲释云此第二举喻彰身也。初佛举喻次善现顺成。谓长者喻报身。余经亦云妙。大者喻法身。此二种身由离所知烦恼二障如次得故。说人身长大者谓法报二身也。则非大身者谓非诸妄想分别身也。无著释云。自此已下是第十七为入证道故。又即八种住处中第五为净心住处故。谓上来十六差别四住处是信行地地前凡夫一僧祇修。此为净心地十地菩萨修也。于中初显示入证道时得智慧。故菩萨亦如是下明离慢。此初也。谓入地菩萨得二种智。一者摄种姓智。二者平等智。若得智得生如来家。得决定绍佛种。此为摄种姓智。谓清净法界是佛所居名如来家。入地菩萨以无分别智于中证会。说之为生。如此菩萨决定得绍佛种故名为摄种性智。当知地前菩萨未生如来家故。虽是佛子稍疏远故。不名绍佛种也二乘人虽亦佛子。但求自利亦非堪绍故。摄论说声闻人如无智婢子也。一切凡夫。虽亦佛所摄受亦所覆护等生怜愍。未发菩提心故亦非堪绍。唯入地菩萨从真法界亲所生。故堪绍佛种也。论云若于此家长夜愿生。既得生已便得彼身。是名妙身者谓地前菩萨为此家长夜精勤欲愿故得入初地便得妙身也。平等智复有五种平等因缘。谓一者粗恶平等。谓入初地已女人身第八有三恶趣并已舍故总皆平等也。二者法无我平等。谓得二空平等理故。三者断相应平等。谓断性即是所得择灭也。与断相应故名断相应平等也。四者无希望心相应平等。谓见道前学观真如。有欲希望入初地已证真法界无希望心证平等而相应也。五者一切菩萨证道平等。谓如百川异流同归大海之湛。万行虽异一入初地同证真大海也。得此平等故得为大身也。解云此得摄种姓智者名曰报身。得平等故名为法身。妙身大身如次为喻也。
须菩提“菩萨亦如是若作是言我当灭度无量众生”则不名菩萨。