夫神与精也，只用先天，忌用后天。
先天是元神元精，是有神通，有变化之物也。后天者，是思虑神，交感精，无神通、无变化之物也。
而气则不能无先后天之二用，以为长生超劫运之本。
气曰二者，先天气及后天气，分二体，而二其用也。先天是元气，后天是呼吸之气。亦谓之母气与子气也，超劫运之本。乃气器不能自超，必用呼吸以成其能，故曰有先天不得后天，无以采取烹炼而为本；有后天不得先天，无以证实地长生、转神入定之功。必兼用二气，方为长生超劫运之本。
修真之士，采取先天始气，以为金丹之祖。如不采取，必至旦昼枯亡而已。息息归根，金丹之母。未漏者，采之以安神入定。来漏童真之体，即用童真修法。已漏者，采之以补足，如有生之初，完此先天者也，后天而奉天时者也。
修士须不令先天变为后天；又必争先天之精，仍返还为始气，即是归于性根，复还于命蒂之所。始气者，即虚极静笃也。是以后天之呼吸，得真机而至，故于先后之际，即所谓亥之未，子之初，便是用后天之呼吸，寻真人之呼吸。先天故要逆转，而后天之呼吸亦要逆转。不逆砖，则与凡夫浩浩者何异？
修真之士，采日用之精，合为一气，以补完先天者也。当吸机立阖，我则转而至干（泥丸），以升为进。本为采取之机；我则转而至坤（黄房），以降为退也。升于干，本为采取之机；降于坤，本为烹炼之机。然现在之烹炼，又为未来采取之先机。此祖祖真真囗占相传之秘法也。
修炼之士，只要阖辟明得透彻，则金液可返而为丹也。若阖辟不明，而亦不能采取真气。大药无成，任费言修。最要得真动真静之机，不然亦不能采取。真气未到虚极静笃、无知觉时，不为真静。从无知觉时，而恍惚中有妙觉，是为真动。未到无知觉时，而于妄想中琼森妄觉，则非真动。动既不真，则无真气者。不知次第者，亦不成丹。次第者，知药生之真时，采取、烹炼、封固、进阳火、退阴符、周天毕，有分余象润等用。采取之功，由升降之机，得理则能采取真气。不然，不得真气。纵用火符，亦是水火煮空铛而已，又何言伏气也哉？
袁天刚《胎息诀》云：夫元气者，大道之根，天地之母，一阴一阳，生育万物。在人为呼吸之气，在天为寒署之气。能改移四时之气者，戊己也。春在巽，能发生万物。夏在坤，能长养万物，秋在干，能成熟万物。冬在艮，能含育万物。故学者当取四时正气，纳入胎中，是为真种。积久自得，心定、息定、神定。龙亲虎会，结就圣胎，谓之真人胎息也。