在道章第三十二
老子曰：人在道中，道在人中。
李曰：道則大無不包，人則非道不生，故知人在道中也。道有細無不入，物無不在，是知道在人中也。
魚在水中，水在魚中。
劉曰：人之神氣，天地交通也，方彼遊魚，內外資水。
道去人死，水乾魚終。
李曰：此舉喻也。魚之於水，猶人之於道，道在則人存，道去則人亡，水有則魚生，水無則魚死。人鈴須歸道，魚定當歸水，故日人相造乎道，魚相造乎水，水之與道，人之與魚，不可暫失矣。
故聖人自知反歸未生，捐棄僑奢，絕除憂思。
韋曰：捐棄僑奢，然後絕除憂思，憂思既除，然後能反未生，未生既反，則道留而長存也。李曰：自知者不可思須失道也，反歸未生，抱守於本，捐棄僑奢，去泰去甚，絕除憂思，無欲無愁，以道賞心，何憂之有。
是故形隱神留。
劉曰：寂然不動。
天下歸焉。
韋曰：隱，安也，形能安神，故神亦留止於形也。沖曰：同世之形，託死隱變，精神之身，留世化物，天下慕德，皆來從歸也。李曰：凝神九重，故言形隱，道在聖德，故日神留，峴風而至，慕道而來，萬方朝覲，天下歸焉。劉曰：歸其靜也。
無為無事，國實民富，保道畜常，是謂玄同。
李曰：法令滋彰，盜賊多有。不用針智，名日無為。不飾兵戈，名曰無事。不以有為撓物，常以無事安仁，任用賢哲，百姓繁昌國實。卻被走馬，以事桑田，財足穀多，故云民富。守於真正，故云保道。因循日新，是日畜常。保道得道，畜常得常，達於常道，故日冥同也。劉曰：主上無為，群生安業，儲積充實，而民富貴，至理之道如此。
有國章第三十三
老子曰：有國者，其根深也。
韋曰：王參四大，繼天理物，當與道同根無為也。李日以道為根，所得深矣。
天地覆載，萬物畜養，金玉重寶不積留也。
韋曰：天地無為於覆載，故常覆載，是以藏金於山，藏珠於淵，則重寶無所逃其域矣，奚假積留於府藏哉。李曰：夫有國者，宜以道為根，德為本，德無不被，道無不通，為天地之所覆載，保其清寧，萬物之所養育，獲其長久，不須積聚金玉，而金玉自然留止也。劉曰：天地自覆載，萬物自畜養，聖人根深寧極，金玉重寶一氣所須，是棄而不用也。
夫外天地者，有天地。外其身者，而壽命存也。
李曰：外，遺忘也。用之有為而天下失，行道之德而天下存，故言有也。以生為有，愛養傷生，故其身亡也。能忘於身，身將道合，壽命無極，故其身存也。劉曰：夫遺天地者無事，無事者則物歸之，遺形骸者無欲，無欲者則命存矣。夫天地形骸，尚自外之，金玉重寶，何足留意也。
是以君子善人之所不善，喜人之所不喜，樂人之所不樂，為人之所不為，信人之所不信，行人之所不行，是以道德備矣。
李曰：至學之士，學人之所不能學，立行之者，為人之所不能為，為與不為皆為，學與不學皆學，教無不達，理無不通，故日道德備矣。細而言之，常俗小人所好者有為，懷道君子所好者無為，此善人之所不善也。人皆悅於聲色，我獨悅於無聲無色，此喜人之所不喜也。人皆愛於名利，我獨忘於名利，此樂人之所不樂也。人皆作僧愛，我獨作不僧不愛，此為人之所不為也。人皆信邪，我獨信正，此信人之所不信也。人皆行惡，我獨行善，此行人之所不行也。道與俗反，志遠功高，事無不圓，故云備矣。劉曰：善者，善無情也，喜者，喜無事也，樂者，樂無味也，為者，為無為也，信者，信無心也，行者，行道德也。夫此六句亦有義焉，解行不然也，道德不備也。
皆有章第三十四
老子曰：道非獨在我，萬物皆有之。
韋曰：道無不在，豈聖人獨有，而萬物皆無哉！《莊子》云：道在屎溺。屎溺猶有其道，而況萬物者乎。劉曰：所明道無不在，修者得之。
萬物不自知，道自居之。
沖曰：萬物無知，情均芻狗，不知聖匠剖大混一朴，散為無窮之物，不能自知生本，由道氣合生物，道自居之。劉曰：藏諸用也。
眾人皆得神而生，不自知神自生也。
韋曰：但不自知，又不知物，則神道自然冥會也，沖曰：神為生形之本，眾皆得而生，不自知生我者神，神自生我也，劉曰：近在諸身而不能知。
君有德施於百姓，百姓不自知受君之德也。
沖曰：君有無為之德施於百姓，百姓得其自為日用不知，謂我自然，不知受君之德也。韋曰：上不知下，下不知上，上下相忘，乃為道治也。劉曰：功成事遂，百姓皆為我自然也。
是故聖人藏神於內，魄不出也。
沖曰：聖人知生我者神，故養神守身，藏神形內，煉形化魄，合於真神，混而為一，不役魂魄，又何出焉。李曰：魄，寂也，輕躁之徒，其神自離，聖人法道，安靜無為，神不離身，寂然在內，故云不出也。劉曰：靜之至也。
守其母，其子全。
李曰：保道存神，守其母也，於身無害，其子全也。
而民熾盛，保其國也。
劉曰：本固邦寧。
玄虛積充，壽命長也。
沖曰：玄虛者道也，真積妙氣，積充我身，故能飛行空虛，壽命長久也。
人能徒知天地萬物，而不自知其所由生，反命歸本，是大不知也。
韋曰：命者，自然也，本者，道也。我都無知，故能歸一反於自然也。李曰：有靈之中，人最為智，測之於景，親之於天，察之於地，通之物理，無有不知，是稱為智。而不知身由道生，歸根反本，而守愚至死，信命將終，是大不知也。劉曰：謂假學之流，雖復窮教盡藝，辯智多能，奇使異端，規模聖軌，而不悟生之所由，反命歸本之道，而逐於外者，於世雖得其美名，於身是謂愚焉。
治身章第三十五
老子曰：治身之道，先隱天地，靜居萬物之始。
韋曰：隱，安也。先安其身形，如天地之無為，然後能心居萬物之始。始也者，道也。李曰：修身之理，必先忘於形，形有既忘，都無所見，此隱於天地也。然後息心歸本，居於萬物之始也。劉曰：天地尚隱，何所見焉，居物之始，何所有焉。
夫聖人通玄元，混氣思以守其身。
徐曰：聖人常清靜無為，故能通玄元之道，混合神氣，思念真神，以此守真，故能長存久視也。劉曰：開元通而不壅，氣思混而不亂，以此守真，是聖人之道也。
俗人以情愛貪欲以守其身。
劉曰：情愛深於淇渤，貴欲重於丘山，如此守身，愚人之趣也。
此兩者同有物而守其身，其道德各異焉。
劉曰：聖智愚情，兩行相反，俱專事業，為用不同，美惡二途，功滿則方效也。
道德章第三十六
老子曰：道德天地，水火萬物，高山深淵，各有所歸之。
李曰：道德是幽微之理，天地已下，是有形之事，有象之物，猶各有所歸，喻無形之道，若能無心去欲，道亦當自然而至。
夫道非欲於虛，虛自歸之；德非欲於神，神自歸之；
李曰：道既虛無，德亦神妙，虛無神妙，鈴竟清靜，而人若能虛心無身，自然歸道，抱神守妙，自然歸德也。劉曰：虛歸於道，神歸於德，道以虛往，德亦神歸。
天非欲於清，清自歸之；
劉曰：輕清者，上昇也。
地非欲於濁，濁自歸之；
劉曰：重濁者，下沉也。
濕非欲於水，水自歸之；
劉曰：水流濕也。
燥非欲於火，火自歸之；
劉曰：火就燥也。
萬物非欲見於形，形自見之；
劉曰：無相者，不能見也，有形者，不能隱也。
高山大澤非欲於飛烏虎狼，飛烏虎狼自來歸之；
劉曰：羽族毛韋，又歸林藪。
深淵河海非欲於魚鼇蛟龍，魚鼇蛟龍自來歸之；
劉曰：類聚韋分，各有遊處。
人能虛空無為，非欲於道，道自歸之；
劉曰：有用者事竄，無為者道歸。
由此觀之，物性豈非自然哉。
劉曰：物類相感，非由情割。
善惡章第三十七
老子曰：百姓行善者，我不知也；行惡者，我不知也；行忠信者，我不知也。
徐曰：四民皆有自然之性，苟無根性，難可化諭，猶如烏黔鶴白，非染浴之功也。李曰：聖人運慈悲之意，開化導之方，咸令拾惡業而建善因，去虛妄而行忠信。而迷途難曉，失路不歸，各隨生業，任其顛倒，不能虛忘罪福，競生善惡。行善者致賞，行惡者被刑，忠信者則是賢臣，譎詭者便為狂賊，並由行有善惡，而名有是非。本是眾生所為，非聖人所知者也，此為權教，事至自悟，故言不知耳。
是以積善善氣至，積惡惡氣至。
李曰：前以權法，語日不知，任被愚情，恐惡根未絕，故將此實教勤勤曉示。善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身，故知積善善至，積惡惡來，皎然非虛，信之影響。明言此者，心欲拾惡歸善也。劉曰：明聖人無心應物而已，善惡自積，孰知之哉。
是故聖人言，我懷天下之始，復守天下之母，而萬物益宗，以活其身。
李曰：我懷天下之始，抱道也，復守天下之母，含德也。道德在內，為人所尊，故日益宗。物能歸道，道能濟物，人物得存，故云以活其身。劉曰：潔源者流清，守母者子贍。
吾意常不知。
劉曰：知即非守母之道也。
安能知彼行善惡焉。
李曰：聖人內忘於身，則無人無我，故云吾意常不知。外忘於物，亦無善無惡，彼此並皆都忘，何能知彼之行善惡也。劉曰：守母尚自不知，安更知子所作。
積善神明輔成。
韋曰：積善以感神明，神明自然成輔，亦我不知也。
天道猶祐於善人。
韋曰：天道無親，常與善人，天亦不知者也。
寂意章第三十八
老子曰：吾道啖怕寂。
韋曰：死灰枯木之謂也。
意死者生，靜而復命也。
韋曰：雖不失其生，意同死人也，故能無時不生，以其意死，寂然，故能復其自然之命也。沖曰：意死，猶灰心也。
生生積浸潤，滋酌留滯。
李曰：靜心息意，以道生生，故曰生生。道流不絕，久潤於身，故云積浸。玄津法水，是謂滋妁。流注己身有礙，故名滯。為道所止，故云留也。劉曰：積聚氣血，將以為身，生生之義如此。
玄冒沾洽。
劉曰：玄冒，謂覆被形骸也。沾洽，謂津汐通流，開諸關豚也。
元氣包之。
李曰：息意有為而生自存，靜心歸道而命自復，以能歸道，為道所覆，故日玄冒。靈液流潤，故日沾洽。人之受生，本緣元氣，愛精保氣，氣不離人，人得氣生，為氣所裹，故日包之。劉曰：生者雖日神功，非氣無以化育。
其根益深。
韋曰：冒，覆也，言萬物之生，積浸和氣之滋汐，留結玄冒而沾洽也。又有元氣裹之，故其根益深，與道同本。沖曰：約，如人手足液也，冒，覆也。學人抱元守一，以其神氣積充，浸潤一身，滋液津洶，留滯百骸，玄道覆燾，沾洽內外，元始道氣，包裹我形，萬氣長存，真神柄鎮，所以生根益深，長生久視也。
乃四固。
劉曰：真性綿邈，形骸不虧。
中無心。
韋曰：得地水大風，故能堅固以成其身。沖曰：塞兌閉門，耳目口鼻四情堅固，塵境不得入，中心空無也。
故能致萬物精華。
韋曰：雖四物成其身，而其中寂然，同於無心，是以萬物精華莫不歸之。李曰：玄道所覆，元氣所包，道遠氣長，故日其根益深。深根寧極，身外則存，四大不毀，乃云四固。忘情虛已，內外清淨，湛然空寂，名日無心。身心既忘，絕諸韋有，契虛無之境，得杳冥之精，故日致萬物精華也。
無極之物，自然來歸之。
沖曰：學道之人，精修行氣，故萬物齊仙，霞精光華，玄景希夷微妙，無極道無自來歸也。
以其空虛無欲固也。
李曰：有形之物，並為贏惡，無極之物，是曰精華，無極精華，是為真道來歸已。何以致然？皆由清靜空虛，所以自然而生矣。
戒示章第三十九
老子曰：喜，吾重告爾，古先生者，吾之身也。
沖曰：老子十號，一號古先生。又《應號記》及《顯逵記》並云：上三皇時，號古先生，此即明老君之身，歷代行化，當過關之時，寓記此言以誡尹公，故稱開導竺乾，指言昇就。及尹公師察受道，傳授五千文，付以九丹訣，又授九室之要，將化西土，昇入太微，欲重訣言以解其惑，故卻告言，古先生者，吾之身也，所以松尹公之疑，示西化之兆矣。後人妄改云，古先生者，吾之師也，一何謬乎！且《帝王年代記》所推老君文王受命之年太歲丁卯，下為周師，昭王時宅關，二十五年癸丑，與尹公說經，二十六年四月，昇入太微，二十九年，尹公會蜀青羊肆，重見老君，遂化西國。後人妄云平、敬、幽、厲、定王之時西入流沙，亦皆謬耳！何者？尹公是周康王大夫，至昭王時，請出為關令，以候老君，非平敬之時明矣。
今將返神，還乎無名。
李曰：無名者，是寂境之常道也。隨機導物，從真起應，名為降德，化綠既息，攝進歸本，故日返神。來則於無象而示有象，還則自有名而返無名，故日還於無名。
絕身滅有，綿綿長存。
沖曰：神者，靈妙之稱也。返靈妙之神，還於玄虛，歸於空寂，無名無形，絕同世之身，滅有形之體，成無上道，綿綿若存也。李曰：息化去應，名日絕身滅有。法身不動，真道凝然，是日綿綿若存。
吾今逝矣，亦返一原。
李曰：逝，往也，老君從束往西，故云逝矣。真法無一，正道唯一，從束而來，還歸於道，是亦返一原矣。
忽焉不見。
劉曰：存亡自在，非常情所測。
斯須，館舍光炎，五色玄黃。
沖曰：館合，往事所歸也。老君在周，和光世俗，微迸徵藏，觀化風塵，藏人於人，人莫之識，欲息述返原，解形逐化，是以忽焉不見。斯須之問，館舍光明，照曜內外，五色玄黃，驚駭視聽也。李曰：斯須，俄頃也。老君神妙不測，道力自然，於有能不有，則忽焉不見，不有而能有，則放光五色，映照十方，示以神變者，令以戒受也。
喜出中庭叩頭曰：願神人復一見，授以一要，得以守元。
沖曰：既睹神變，方知大聖，是以出於庭中，叩頭頓顆，唯願神人重復一見。雖蒙教誨，旨遠途多，莫知所從，故重一要，得以抱一守元也。
即仰視睹，懸身坐空中，去地數十丈，其狀金人，存亡恍惚，老少無常。
李曰：良願既發，玄聖非遠，仰視天上，即睹老君端坐虛空，去地高邈，容儀非彼皓首，形狀純是金身。或無或有，故云存亡恍惚。非大非小，故日老少無常。
曰：吾重誠爾，爾其守焉。
榮曰：再數妙法觀令保道。
除垢止念，靜心守一。
李曰：有為紛累，人問穢濁，浪生分別，妄起愛憎，皆染汙，人咸稱日垢。制情忍色，達有通無，並悉蕩之，故言除也。意無所繁，故云止念。內外弗著，故為靜心，凝神於道，用志不分，故名守一，劉曰：凡非真性者，皆是垢，夫止念慮，眾垢方除，守一不動，真心乃靜也。
眾垢除，萬事畢。
李曰：百惡銷日除，萬善具日畢。
吾道之要，誠警竟即隱。
李曰：前請抱元守一，誡以除垢止念，邪念息，正業興，可以成真，可以得道，可以理家，可以化國，事無不可，故云畢。玄元應物，本在救人，人依教行，理無不濟，物濟人度，德克化給，逐形入寂，故云隱。
喜不知所之，泣涕追慕，退官託疾。
李曰：聖師入妙，莫測所之，仰德故流涕，思慕去於有事，歸以無為，故寄稱託疾也。
棄念守一，萬事畢矣。
李曰：奉戒在心，依經立行，更不外綠，是名守一，有累之塵既盡，無為真道自成，智滿德充，萬行皆備，故云畢矣。