第8章 清静莲花，讲佛教(7)

密宗，也称“密教”“秘密教”“真言乘”“金刚乘”等。出于古印度后期佛教中的密教。唐开始传入中国，以《大日经》和《金刚顶经》为依据，自称受法身佛大日如来秘密教旨的传授，为真实言教，不经灌顶，不经传授，不得任意传习及显示给别人。在唐代曾经得到王公贵族的爱好，后来逐渐衰落。公元8世纪至11世纪间，印度密教传入中国西藏地区，与原来的苯教结合，形成了西藏密教的传统，称“藏密”。

佛教宗派的形成，可以说是佛教中国化的主要标志之一。在南北朝时期，传入中国的佛教就出现了众多的学派，但是还没有形成自己的思想体系。随着寺院经济的发展和佛教巩固自己宗教势力的需要，由南北朝的佛教学派进而形成了佛教宗派。佛教宗派不同于学派，它具有自己独特的宗教理论体系、宗教轨范制度，有独立的寺院经济、势力范围，每宗都有自己的传法世系，继承其学说和寺院财产。

大乘佛教与小乘佛教

说到释迦学术思想的内容，也就是通常所谓佛学的概要，依照一般习惯，都以大乘、小乘来区分，中国的佛学与佛教，乃大小乘并列，而且比较偏向大乘，现在流行于西方的佛学，大多数只注重小乘，认为那是原始的佛教，尤其东南亚各国的南传佛教，大体都是以小乘为主的。

——《禅宗与道家》

在释迦牟尼及其弟子的弘扬下，佛教迅速兴起于印度。释尊灭度后，佛教弟子们继释尊之志，广弘佛法。并且佛教徒们在不同时期进行了多次经典结集，为后世众生闻法修行打下了良好的基础。

南怀瑾先生指出，“结集”有记诵和编纂的意思。当时释迦即入涅槃，佛弟子们觉得导师已去，茫然无所依怙，众弟子商量，当前最重要的事业，就是结集佛的说法，汇为经典。于是在释迦牟尼逝世后不久，他的弟子们在摩揭陀国（阿舍世王时）举行佛教第一次大“结集”，结成佛教经典——“三藏”中的经藏和律藏，这是原始经典。因为这次结集是在王舍城附近的七叶岩窟进行的，所以又称“王舍城结集”。

公元前386年，王舍城结集后一百年左右，有人认为东方僧伽（佛教僧团）所行十条规则非法非律，为排解教派纷争，以西方僧伽长老耶舍为首的七百僧众在吠舍离城召开佛教第二次大“结集”。会期八月之久，将正统派的达摩（经藏）和毗尼（戒律）部重新诵读，进一步修订了佛经。由于参加此次结集的多为佛教长老，故又称为“上座部结集”。对于上座部的决定，吠舍离的僧侣不服，于是另召集约有万人参加的会议。由于参加这一结集的人数很多，后世就称他们为“大众部”，称他们的学说为“轨范师说”。两派互不相下，这是佛教内部部派分裂的开始，此后，派别日益增多，佛教教义、学说和戒律也因部派不同而有许多歧异和变化。

阿育王时期，在首都华氏城举行佛教第三次大“结集”，为最后定型的佛教经典（经、律、论三藏）奠定了基础。此时，佛教不仅是阿育王帝国的国教，而且开始向国外传播，成为世界性宗教。阿育王对佛教的弘扬起到了不可磨灭的作用。在他执政期间，各地广修佛塔，佛教大兴于世。随着佛教规模的扩大，宗派也渐渐增多。其中主要部派有上座十一部与大众九部。上座十一部为：本上座部、有部、犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部、化地部、法藏部、饮光部、经量部。大众九部为：本大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、制多山部、西山部、北山部、多闻部、说假部。这就是此后小乘著名的二十部派。

贵霜帝国（1世纪至3世纪曾存在于中亚的古代盛国）时，佛教分裂为小乘佛教和大乘佛教。大乘即宽广的解脱大道，小乘是大乘对早期佛教的贬称，即解脱之道狭小。两大派何为正统，或者说哪个更适合统治阶级的需要，这是帝国必然要考虑的事情。于是迦腻色迦（贵霜帝国国王）举行了佛教的第四次大“结集”，编纂了经、律、论三藏经典，定大乘佛教为正统，并在首都富楼沙建佛塔和寺院。从此，大乘佛教居于主要地位。

南怀瑾先生指出，凡是世人所崇奉的教主和圣哲，大多不亲著述。释迦牟尼一生说法，但以身教言教为止，虽然他也是擅长语文而且是最会演说的高手，但他从来没有动手写作，留下片楮只字。他不想以藏之名山的事业而留得后世的盛名，这是一个事实。这个事实给予后人的启示很大，而且富于哲学教育的真精神。释迦牟尼的说法后来成为经典，当归功一班具有高深修养、长于道德文学的佛弟子。他们全心集结，凡所亲闻，胥归载笔，加以文字富丽，义理精湛，对佛教的弘扬，乃因此而开展。这可以说是“他本无心为教主，谁知教主迫人来”！而师门谊重也尤足钦羡。

印度佛教自兴起至衰落，前后约为一千五百年。公元前6世纪至公元前3世纪，为早期佛教时期，也称原始佛教时期。此时的佛教教义基本保持释迦牟尼生前所宣传教义的原始面貌。后出的大乘佛教称这时的佛教为小乘佛教。公元前1世纪至公元1世纪，为部派佛教时期。公元1世纪以后，为大乘佛教时期。“乘”，即车辆、乘载，也有“道路”的意思。学佛法者乘之行道以达到彼岸，“乘”是佛法传统的代称。这里所说的小乘，是针对于大乘佛教所说的。释尊在世说法时，所说只有一个目的，是使一切众生得大解脱，究竟成佛。但是，弟子的根器不同，部分弟子未曾真正了义，自己只以声闻果、缘觉果为修行目的，不肯发心为利众生愿成佛，即是所谓不发菩提心。这一部分弟子最终所证的圣果，也自然不够圆满。自利既不究竟，利他自不能广大。所以佛教果称之为小乘。乘是渡众生到达彼岸的舟乘。自利不究竟，利他不广大的法，称为小乘。

那么，发菩提心，以为利众生愿成佛为根本目标的法乘，就称做大乘。大乘的体系形成较晚，这是因为大乘义理深奥，非大成就者，难以成其系统。正因为如此，佛陀所说的大乘法教，在一段时期以内，没有像小乘佛教那样，形成完整的体系。

直到公元2世纪，马鸣菩萨出世，为大乘佛教系统的形成奠定了坚实的基础。公元3世纪，龙树菩萨出世，著《中论》《大智度论》等诸大论典，广弘大乘法教，使大乘佛教系统真正形成。后大乘佛教又形成中观、唯识两大宗系。随着佛教的发展，逐渐形成了南北两大佛教体系。南传佛教，以小乘上座部诸派为主体。中心在铜牒洲，即现在的斯里兰卡。南传经典以巴利文书写。

自汉代传入佛教，我国才开始有佛经的大量翻译。当时的两位著名译经者安世高和支娄迦谶，安译出大量小乘经典，支则译出大量大乘经典，在社会上都有相当的影响。因此，在我国，大小乘佛教几乎是同时传入。然而，就佛教以后在我国发展的情况看，主要是大乘佛教的发展。小乘佛教虽也出现过一些学派和学者，但没有得到进一步的发展，小乘佛教的各种经典、教理和戒律等只是参考而已。

大乘佛教在我国可以说得到了创造性的发展。东晋时期大乘空宗般若学受到当时玄学的影响，在社会上十分流行，对般若“性空说”的解释，有“六家七宗”之多。东晋名僧僧肇，著《物不迁论》《不真空论》等评述了各家理论的得失，对以龙树为代表的大乘中观学派的思想作了通俗、准确的阐发。这一学派发展到隋代，形成了以吉藏为代表的“三论宗”（以龙树的《中论》《十二门论》和提婆的《百论》为所依经典），它基本上继承了印度大乘中观学（空宗）的思想。而唐初著名学僧玄奘西行求法，回国后大力弘扬无着、世亲的思想，译出《唯识三十论》以及护法、难陀等十家解释“唯识”义的《成唯识论》一书，其大弟子窥基又著《成唯识论述记》等，从而创立了“唯识宗”，它基本上继承了印度大乘瑜伽行派（有宗）的思想。

除此之外，陈隋之际形成的“天台宗”和唐代中期创立的“华严宗”，则已不能简单地用原来印度大乘某派的说法予以框范了。因为在他们的理论中，吸收了大乘各学派的说法，甚至中国道教、儒家等思想因素，已成为具有中国特色的佛教宗派了。当然，如果就“天台宗”以《妙法莲华经》为所依经典说，可以说空宗色彩稍强些。“华严宗”以《华严经》为所依经典，则可说有宗色彩稍多些。至于在唐代中期形成的“禅宗”“净土宗”等宗派，则更是为印度佛教所未有，而完全是由中国佛教徒所独创的大乘佛教宗派。他们具有通俗、简明的教理，广泛的融合性和适应性，因此在中国封建社会中具有深远的影响。大乘密教也在中唐时期传入我国，以后主要在西藏、内蒙古等地区得到发展，流传至今。

清虚寂静，自了生死

小乘佛学对于人生世界的观点，正如一般宗教相似，纯粹从出世思想的立场：看世界，是一个痛苦烦恼的世界；看人生，是一个悲观罪恶的人生，因此要求出离世间，要求解脱人生，而求得清净寂灭的涅槃道果。其行为思想，如中国道家的隐士，其偏向有点类似杨朱，所以也为中国文化中另一类的精神相近，自然而然被承受下来而成为中国佛学的一部分。

——《禅宗与道家》

小乘佛教，原是大乘佛教对以前原始佛教和部派佛教的贬称，意指采用劣小的交通工具驰向涅槃的彼岸，不强调救济世人，只专心致力于自己的道业。现今学术界沿用已无贬义。梵文音译“希那衍那”，亦称“二乘”，及“声闻乘”“缘觉乘”。现代大乘佛教徒也用以称呼南传上座部佛教。其主要经典是后来在各部派中形成的经、律、论三藏。小乘佛教在中国曾相当流行，中国最早流行的禅数学以及此后的毗昙学、成实学、俱舍学等，均属小乘类。中国的律学和唐代创始的律宗，皆以小乘律本为依据。现小乘佛教主要流行于斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等南亚及东南亚各国，他们自称“上座部佛教”，不接受“小乘”的称号。中国云南上座部佛教也属于这个系统。