《尚书》是中国历史上最早的一部史书，记录了从尧、虞舜到春秋秦穆公的历史，以及天文、地理、哲学、教育、刑法和典章制度等。
《尚书》是中国历史上最早的一部史书。
古人“尚”与“上”通用。“尚”即上古，“书”即记录在竹帛上的历史。“尚书”即“上古的史书”，也有“君上之书”的意思，因为这部书的内容多是臣下对君上言论的记载。东汉哲学家王充在《论衡·正说篇》中说：“尚书者，上古帝王之书，或以为上所为，下所书，故谓之《尚书》。”
《尚书》所记始于尧、虞舜，中历夏、商、周，终于春秋中前期的秦穆公，跨度1500多年。《尚书》真实地反映了这一历史时期的天文、地理、哲学、教育、刑法和典章制度等，是来自上古祖先的声音，也是后人了解古代社会的珍贵史料。
一、扑朔迷离话古今
《尚书》成书于春秋末年，由孔子编纂而成。
其时，正是社会大变革、大动荡的时期，“周室微而礼、乐废，《诗》《书》缺”（《史记·孔子世家》）。孔子深感不安，他一边搜集整理古籍，编订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，一边讲学授课，把上述六种典籍作为教材向弟子传授。
秦始皇统一六国后，为统一思想、令行禁止，在李斯的建议下，大举焚书坑儒。除医药、占卜之类的书籍外，凡不是秦国史官所写、不是官家所藏之书，统统在30天内焚毁。《尚书》自然难得以幸免。
当时，济南有个姓伏，人称伏生的人，曾在秦朝做过博士，有一部私藏的《尚书》。秦始皇下令焚书时，他偷偷将《尚书》藏在了家中的墙壁内。过了七八年，待刘邦、项羽的楚汉之争结束，“汉定，伏生求其书，亡数十篇，独得二十九篇”（《史记·儒林传》），其余数十篇朽折散绝，成了残文断简。在此后的几十年中，伏生就用这部不全的《尚书》讲学于齐、鲁之间。
汉文帝刘恒即位后，十分注重搜集整理古籍。他听说伏生有一部《尚书》，就派掌故官晁错前去搜集。此时的伏生，已经九十多岁，不能进京，而《尚书》也早已破烂残缺。晁错只好住在伏生家中，由他口授讲解，自己一一记录。伏生所藏《尚书》是用什么文字写成，已不得而知。但晁错记录时所用文字却是当时通行的隶书，于是被称为今文《尚书》，今文《尚书》成为官方定本，并通行于世。后来，一些传经者为使大家尊信，竟将今文《尚书》说成原本就是二十九篇。因为二十九取法于天象，即北斗星加二十八宿之数。
汉武帝末年，分封在曲阜的鲁恭王刘余，因扩建宫殿拆除孔子旧居，在墙壁中发现了几部古书，其中一部即是《尚书》。由于这部《尚书》是用先秦字体书写，故称为古文《尚书》。所谓“古文”，其实就是晚周民间的别体字。那时恭王肃然起敬，不敢再拆房子，赶紧将这些古书交还于孔子的后人孔安国。孔安国将古文《尚书》和通行的今文《尚书》比对，结果多出十六篇。孔安国顿时如获至宝，毕恭毕敬地将《尚书》献给了皇上。由于古文《尚书》语言佶屈聱牙、字体奇异难辨，一时无人通读，朝廷只好封压起来。
直到成帝时，经学家刘歆领校皇家藏书，用古文《尚书》校勘今文《尚书》，校出今文《尚书》脱简及异文若干，便向皇上建议推行古文《尚书》，可是立即引起众人不满，并由此暴发了一场今、古《尚书》之争。
今文派继承了先秦诸子遗风，思以其道易天下，主张通经致用。他们解经只重微言大义，研究其历史、政治。古文派不重哲学而重历史，他们要负起保存和传播文献的责任，留心在章句、训诂、典礼、名物之间。其间，古文《尚书》还出现了“河间献王本”“中秘古文本”“张霸百两篇本”“杜林漆书本”等。比较流行的是“杜林漆书本”，因为该本没有“佚书”十六篇，只有同于今文《尚书》的二十九篇，贾逵、马融、郑玄、王肃等大家，先后为其作注，越发赢得了人们的尊信。
西晋永嘉之乱，大量古籍流失，今文、古文《尚书》随之亡佚。东晋初年，豫章内史梅赜突然献上一部用“隶古定”字体书写、由孔安国作传的古文《尚书》，并序共五十九篇。由于经文完整和注解详明，该书受到朝野上下的重视，以《书》经的地位确立并流传开来。
唐天宝年间，尚书郎卫包，奉诏改古文《尚书》从今文，纠错多处。开成年间将改后的今文本刻在“唐石经”中，成为版刻本之祖。经学大家孔颖达据此撰写了《尚书正义》二十卷，南宋时期与“孔传”合刊为《尚书注疏》（“孔传”为注，《正义》为疏），明、清时期刻在《十三经注疏》中。
从唐代起，开始有人对梅赜所献古文《尚书》置疑，至宋代吴棫提出辨析后，经元代吴澄、明代梅鷟、清代阎若璩和惠栋等人的严密考证，最后判定其中二十五篇为“伪古文《尚书》”，“孔安国传”是“伪孔传”，该本属“伪孔本”。但伪孔本中所保存的今文《尚书》二十八篇，却是商周文献的唯一遗存，是极为珍贵的文献资料。
二、与祖先的艰难对话
今文《尚书》二十八篇，按虞、夏、商、周四个朝代编排而成。
今文《尚书》按内容归为三类。
第一类是关于尧、舜、禹、皋陶、启等人的远古历史传说，如尧禅位于舜，大禹治水，禹的儿子启征伐诸侯有扈氏等。
第二类是关于周朝建国初年的重要文献，主要反映了周公旦的活动，包括武王伐纣、周公摄政、周公东征、还政成王等。
第三类是一些零散孤立的档案，所属时代不同，各篇只涉及某一事件，和其他篇章没有直接的关联，如商王盘庚迁都于殷时告谕臣民的讲话等。
今文《尚书》按文体分为六种。
第一种是“典”，即经典。如《尧典》，记载了尧、舜的事迹和言论。古代史官认为这篇文献应当受到人们的尊重，故奉为经典。有人怀疑《尧典》并非当时的记录，而系后人根据传说追叙而成。
第二种是“谟”。“谟”的读音和字义与“谋”相通，“谟”即“谋议”。如《皋陶谟》，记载了舜、禹、皋陶等人彼此的问答、谋议政治的谈话。
第三种是“训”，即教训、告诫。如《高宗肜日》，记载了大臣祖己教训商王的话。
第四种是“诰”，即诰谕。无论口头或书面，告谕下属都叫“诰”。“诰”即上级对下级的指示或统治者对臣民的讲话。此类文章占了全书的半数，是书中最为重要的部分。由于多是记录讲话者的口语，也最为难懂。如《盘庚》记载了盘庚告谕臣民要服从迁都于殷，《康诰》记载了周公教导弟弟康叔如何统治被征服的殷人，另外还有戒酒的《酒诰》，不要贪于逸乐的《无逸》等。
第五种是“誓”，一般指出兵征伐或交战前所宣布的誓师词。如商汤伐夏桀时的《汤誓》，周武王伐商纣王时的《泰誓》《牧誓》等，词句多简短、有节奏、有韵律，颇像现代的口号。
第六种是“命”，即君主奖励或赏赐某个臣子时宣布的命令。如《文侯之命》，即周平王对晋文侯发布的一道嘉奖令。
其中的名篇，当属《禹贡》和《洪范》。
《禹贡》是我国最早的地理著作。
其“九州岛”一章分述了冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍各州的疆域、山川、原隰、土壤、赋税、贡物、贡道等；“导山”和“导水”章记述了全国山川分布大势；“五服”一章提出了以甸、侯、绥、要、荒五服为构架的大一统政治蓝图，“别九州岛”和“任土作贡”系根据九州岛不同的土质制定田赋和土贡制度。
从现在的角度看，《禹贡》的内容已涉及自然地理和人文地理诸多方面，可谓是我国第一部结集性的地理著作。
《洪范》则是研究我国古代哲学思想、政治思想的重要文献。
“洪”即“大”，“范”即“法”。“洪范”即统治大法。它分九个部分，称为“洪范九畴”（即九种大法）。主要是根据天的意志和水、火、木、金、土五行相生相克的学说解释自然现象、人事吉凶和政治等级制度。
九畴之一讲的是“五行”，即水、火、木、金、土。这五种朴素的材质，各有其特性：“水向下渗透，火向上燃烧，木可以弯曲伸直，金可以随意屈伸，土可以生产五谷。”人还可以从中感知五种味觉：“咸、苦、酸、辛、甘。”此说在中国古代思想史上产生过巨大影响，它既对后来的朴素唯物主义影响深远——如《管子》认为水是万物的根源，又成了天人感应神学观的依据——如东汉史学家班固汇集董仲舒等人用五行休咎学说牵强附会出的许多历史资料，写成《五行志》，成为中国历史哲学中支配人们思想2000多年，完整地宣扬天人感应神学目的论的巨著！
《洪范》认为，世界上的万物和社会秩序，都是由“天”安排而定的。“天”是真正的主宰，帝王是天之骄子，是民之父母。帝王代“天”治理百姓，要“建用皇极”。至大谓“皇”，至中谓“极”。“皇极”即“大中”。“大中”即“最高正义”或“绝对正义”。此为九畴之五，居于正中。
武王代商后，深知治理国家要借助前朝的经验和教训，于是前往拜访商朝的遗贤。武王问箕子：“惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”上天保佑下民，监视他们的行事，它的秩序如何，我还不大明白。箕子是商纣王的叔父，他没有直接回答武王，却把答案推到更早的夏朝，给他讲述了一则大禹治水的故事，借此道出神圣至极的“洪范九畴”。他说：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸敦。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。”我听说从前鲧用土阻塞洪水，违反五行中水的特性，上帝震怒了，不给他洪范九畴，世界的正常秩序破坏了，鲧也被杀死了。禹继承鲧的事业，上帝赐给他洪范九畴，才恢复了世界的秩序。
与其同时，古文《尚书》二十五篇，也被人们视为不可多得的珍贵遗产，具有非常高的学术价值。
首先，古文《尚书》补充了许多历史事实。如《大禹谟》记载了舜欲把帝位禅让给禹，而禹却想让给皋陶的事。禹曰：“朕德罔克，民不依。皋陶迈种德，德乃降，黎民怀之。帝念哉！”舜曰：“予懋乃德，嘉乃丕绩。天之历数在汝躬，汝终陟元后。”最终由舜决定禅禹帝位。此即禅让制转为世袭制过程最具戏剧性的一幕。
其次，古文《尚书》保存了大量的格言和成语。如《大禹谟》载：“满招损，谦受益。”《五子之歌》载：“民惟邦本，本固邦宁。”《旅獒》载：“玩人丧德，玩物丧志。……不矜细行，终累大德；为山九仞，功亏一篑。”《周官》载：“作德，心逸日休；作伪，心劳日拙”，等等。众多的格言和成语，具有极强的教育作用，对后世产生了极大的影响，很多格言和成语沿用至今。
第三，古文《尚书》可考知旧籍引语的背景和用意。如《左传·成公十六年》引《夏书》：“怨岂在明？不见是图。”初看此文不知缘何要说此话。待查过《五子之歌》，方知是太康五弟在其兄失国后痛述祖上教训：人民的怨恨岂能只看明处，在细微不见之时就应察觉。再如《论语·为政》引《书》：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。”初读也不知所云，待查过《君陈》原文：“惟尔令德孝恭。惟孝，友于兄弟，克施有政。命汝尹兹东郊，敬哉！”才明白这是周成王嘱咐儿子君陈以孝友品德能施于政的话。如此种种，可明了其引文的背景和用意，从而加深对《尚书》的理解。同时还可订正旧籍引文之讹，纠正旧注之误。
无论今文、古文《尚书》，都难能可贵地从不同角度反复强调“敬德保民”的思想。认为“德政”是上天意志的体现，唯有德政，上天才会永葆天子之命，唯有德政，臣民才能拥护统治者。因此，德是关系国家兴亡的大事，敬德就是敬天，就是保民，要保民必须明德慎罚。
三、从敬天到敬德的路程
敬德保民思想的形成和发展，主要围绕两条线。一是以“天”为主的神权政治思想，它贯穿了尧、舜、夏、商时期；二是以“德”为特征的德治思想，在夏、商时期，德与治尚未结合，到周初才开始合二为一，并形成“敬德保民”思想。
在《虞夏书》和《商书》篇中，给人最深刻的印象，即人对神秘莫测的“天”由衷的崇拜和发自内心的惶恐。无论帝王还是臣民，一说到“天”，即肃然起敬、尊崇顶礼。
在《尚书》中，“天”除用以指自然外，均为有意志人格的“神”。它和上天、上苍、上帝、天帝之意相同。
天不但能主宰一切，而且还有好恶之能。天时上的风雨晦冥，人事上的吉凶祸福，如年岁的丰啬，战斗的胜败，城邑的建筑，官吏的黜陟，甚至人的思想感情，都是由天主宰的。当天眷顾一个国家时，这个国家就兴旺发达。当天抛弃这个国家时，这个国家就会灭亡。因此，国家必须迎合天意才能生存。
人，当然更是如此。《尧典》中说：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。”节气历法、按时播种，都是按上天旨意做的；社会秩序、伦常次序、尊卑等级之礼，官员的任命以及对罪犯的惩罚，也都是上天的旨意。“天叙有典，敕我五典五敦哉！天秩有礼，自我五礼有庸哉！同寅协恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑事五用哉！政事懋哉！”（《皋陶谟》）
随着社会的发展，人类的进步，人的思想渐渐变得复杂起来，看似根深蒂固的“天命神权思想”，开始出现了动摇。
在商汤灭夏时，即有人提出质疑：“依天命而言，商汤怎么能以武力灭夏呢？夏不是受命于天吗？天命不是永恒的吗？”于是，商代重臣伊尹在总结历史教训时，首先提出了“天难谌，命靡常”（《咸有一德》）的严肃而尖锐的命题。
商末周初，社会动荡不安，人民饥寒交迫，原来的统治方式和统治思想受到了极大冲击。《微子之命》中说：“小民方兴，相与为敌仇。”民众不再坐以待毙，相继发起斗争。而且“今殷民乃攘窃神祇之牺牲，用以容，将食无灾”。人们偷吃了祭品，按说是要遭受天灾的，但是平安无事。这明显表达出对天命论的蔑视。可见，天命思想的群众基础已经开始丧失了。
商朝的灭亡，为天命思想的破产划了一道界线。帝乙之子帝辛，即纣王，自诩“有命在天”，横征暴敛，不听谏阻，一意孤行，最终落得一个众叛亲离，国破家亡，自己逃到鹿台自焚的下场。
周朝的统治者接受上述教训，认为“只事天而不应民”不适应社会发展的需要，这是商朝必然灭亡的原因。要想治理好国家，只有推行“德政”，客观上达到“保民”的效果，才能获得民众的信任和拥护。因为“德”与“民”有密不可分的关系，所以“敬德”就是“保民”。只有敬德保民，才能配天受命，否则，就会像纣王一样由受命转化为丧命。“皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀”（《蔡仲之命》）。
《尚书》中对“德”的要求，大致分为三种。
一是保民、养民。《大禹谟》中说：“德惟善政，政在养民。火、水、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生，惟和；九功惟叙，九叙惟歌。”政治完善就是德，政治完善的标准就是让人民生活得好。《盘庚下》中又说：“无总于货宝，生生自庸。式敷民德，永肩一心。”要求统治者不要贪恋财宝，要为人民谋求幸福。为什么统治者要反复强调保民、养民呢？原来“安民则惠，黎民怀之”（《皋陶谟》）。受到民众的拥护，才能社会稳定，更好统治。
二是修养品德。德是衡量一个人才能、品性的重要标准。《大禹谟》中说：“克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。”大禹勤俭、谦虚、不自伐，受到民众的拥护，才选他做了君主。《皋陶谟》则把德分为九种，凡具有三德、六德、九德之人，都可做不同等级的官。遵守、修养品德，要以善为导向：“德无常师，主善为师。”（《咸有一德》）不但包容一切：“有容，德乃大。”（《君陈》）还要做到庄重恭敬、注重细行：“不役耳目，百度惟贞；不矜细行，终累大德。”（《旅獒》）
三是用贤。在《尚书》中，贤、德是不分的。对于君主的要求，要贤德兼备，贤君是政权巩固、国家兴旺的先决条件。但只有圣君也不行，还要有贤臣，有德君有贤臣才能政体稳定，国富民安。《说命》中说：“官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤。”《说命》中又说：“仆臣正，厥后克正；仆臣谀，厥后自圣。后德惟臣，不德惟臣。”《大禹谟》中还说：“野无遗贤，万邦咸宁。……任贤勿贰。”他们还发明了一系列选贤的方法，如夏的“三宅”、汤的“三俊”、文武的“三有宅心”“三有俊心”等。《立政》总结夏、商、周择臣的经验教训时说：“立政，用人，不训于德，是罔显在厥世。”其标准即贤德。
文王能够在那么艰难的环境中完成翦商大业，就是因为他实行了崇尚德教而慎用刑罚的施政措施，“惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，显民”（《康诰》）。
作为文王的继承者，要想保住国家和自己的皇位，就要沿着文王开创的道路走下去，“我道惟宁王德延，天不庸释于文王受命”（《君奭》）。并且时时检点自己的德行，“王敬作所，不可不敬德”（《召诰》）。
作为君主，要不断完善自我，不能贪图享乐。“严恭寅畏，天命自度，治民祗惧，不敢荒宁”（《无逸》）。只有这样，才能聚集可用之贤人，使国家长治久安。“不宝远物，则远人格，所宝唯贤，则近人安”（《旅獒》）。
同时，还要做到保民。“王应保殷民，亦惟助五宅天命，作新民”（《康诰》）。君主只有俯顺舆情，体察民心，政策方针才能合乎时宜，合乎天意，上苍才会帮助，否则就要被抛弃。凡是丧亡的国家，没有一个不是因为失德有罪而被上苍惩罚的。“惟天不畀不明厥德，凡四方小大邦丧，罔非有辞于罚”（《多士》）。
如此种种，虽然统治者施行“德政”是为了自身的利益，最终以达到巩固政权的目的，但民众在“德政”环境中却能获得一个较好的生存空间，在一定程度上改善了生存状况。因此，“敬德保民”思想，应是当时时代的进步。
附：金句解析
*金句：克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。（《尚书·尧典》）
解析：能够弘扬崇高的美德，能够使家族亲密和睦。家族和睦以后，又能够辨明其他各族的政事。各族的政事辨明了，又能够协调各个诸侯国的关系。上下和睦，百姓安居乐业，这是儒家所倡导的理想社会。人人友爱，家庭和睦，才能万事兴盛。家和万事兴，说得就是这个道理。以家见国，以小见大，道理都是一样的。只有家族和睦，国家才能安定团结，社会才能清平公正。要做到家和，首先要做到人和。只有人人注重个人修养和培养美好的道德品质，才能做到友好相处，谦让有礼。只有自觉遵守道德准则，以仁德感化对方，方能达到和睦相处的目的。
*金句：静言庸违，象恭滔天。（《尚书·尧典》）
解析：花言巧语，阳奉阴违，貌似恭敬，实际上对上天轻慢不敬。尧准备为自己选拔接班人，让大臣们推荐合适的人选。当有人推荐共工时，尧发表了上述看法。这说明尧对于选贤任能非常的慎重，十分重视人才的选拔。这种任人唯贤的做法非常值得人们借鉴。
*金句：无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。（《尚书·大禹谟》）
解析：没有根据、未经考查的话不要听信，没有征询过意见的计划不能采用。对于生活中遇到的事情，我们不能道听途说，轻信妄言。凡事都要深入调查，以事实为根据，并且能够善于听取群众意见，在集思广益的基础上认真分析，做出判断。只有这样做，才不会由于刚愎自用而导致做出错误的决策。也只有如此，才能够避免错误决策带来的不良后果。
*金句：克勤于邦，克俭于家。（《尚书·大禹谟》）
解析：能够辛勤地为国效力，能够节俭地操持家政。中国自古以来就以勤俭作为修身治家治国的美德。能否克勤克俭，是关系国家兴亡的大事。为了祖国的明天，我们要竭尽职守，勤奋工作，提倡节约，反对浪费。
*金句：视远唯明，听德唯聪。（《尚书·太甲中》）
解析：能够看得长远的便是明智，能够善听好话的便是聪敏。古人以此鼓励人们要注重自身修养，永不懈怠，做个明智和聪敏的人。不管是治理国家，还是个人成就事业，都要注重道德修养，勤奋学习，诚心求道，经常自我反省，反思自己的言行。只有做到胸襟宽广，善于听取意见，树立诚信、仁厚的美德，才能赢得事业的成功。
*金句：若网在纲，有条而不紊。（《尚书·盘庚》）
解析：就像把网结在纲上，才能有条理而不紊乱。这句话是盘庚责备在位的官员墨守成规，不思进取，傲慢无礼，贪图安逸，不愿奉献。这句话把君主比喻为“纲”，把群臣比喻为“网”，说明主次有序，强调不能目无君令，破坏规矩。
*金句：德无常师，主善为师。善无常主，协于克一。（《尚书·商书》）
解析：培养美德没有一成不变的榜样，以善为准则就是榜样。注重行善没有固定不变的准则，所有协同在恪守良心、凭良心做事的行为都是善行。
*金句：以公灭私，民其允怀。（《尚书·周官》）
解析：用公正消灭私欲，人民就会信任并归向执政者。此语出自《周官》诰令，号召大小官员认真工作，谨慎发令，言出即行。位尊者要做到不骄不傲，禄厚者要做到不奢不侈，树立恭敬勤俭的美德，不弄虚作假，才能赢得人民的信任。只有做到这些，人民才会心悦诚服。
*金句：有其善，丧厥善。矜其能，丧厥功。（《尚书·商书》）
解析：一味地张扬自己的长处，就会失去自己的长处。一味地夸耀自己的才能，反而会失去自己已经取得的成绩。每个人都要记住这个道理，只有不断地超越自我，才是真正的聪明。人生在世，每个人都有自己独特的禀性和天赋，每个人都有自己独特的实现人生价值的切入点。只要按照自己的禀赋去发展，不断地超越自我，就能不断取得新的成就。
*金句：诗言志，歌永言，声依永，律和声。（《尚书·虞书》）
解析：诗是用来表达人的思想感情的，歌通过吟唱来表达思想情感的语言，声音的高低（音调）要合乎吟唱的音律，音律要谐和五声。诗歌和音乐表现了人们内心的想法和情感，其表现的最高标准是和谐。和谐就是美，是优雅，可以感天动地惊神鬼。和谐的诗歌和音乐可以用来陶冶人们的情操，培养君子一般的高雅性情。诗歌和音乐，是最重要的教育手段，而不是供自我发泄或娱乐消遣。
*金句：民可近，不可下，民唯邦本，本固邦宁。（《尚书·夏书》）
解析：对待人民只能亲敬，不可怠慢。人民是国家的根本，只有让人民安居乐业，国家才能安宁。当初，大禹传位给启，启传位给太康。太康整日沉溺于安乐享受，不理朝政，经常迷恋酒色，打猎百日不归，以至于丧德失民，怨声载道。有穷国君主后羿，看到人民生活在水深火热之中，于是就废了太康。太康的母亲和几个弟弟聚在一起，追述皇祖大禹留下的训诫，于是作《五子歌》：“皇祖有训，民可近，不可下，民唯邦本，本固邦宁。……”
*金句：唯事事乃其有备，有备无患。（《尚书·商书》）
解析：做任何事情都要有所准备，有所准备才能没有后患。《左传·襄公十一年》中把这句话演化为居安思危，思则有备，有备无患。在安定的时候，要想到未来可能会发生的危险，想到了可能发生的危险就会有所准备，有所准备就不会发生祸患。
*金句：不役耳目，百度唯贞。玩人丧德，玩物丧志。（《尚书·周书》）
解析：不被歌舞女色所役使，百事的处理就会适当。戏弄别人就会丧失品德，戏弄事物就丧失积极进取的志向。周武王灭了商朝，为了安定天下，开通了周边诸国连接外族的通道。西方有个叫旅的国家，向朝廷进贡了一种动物叫獒犬。周召公姬奭害怕武王玩物丧志，为此专门写了篇文章叫《旅獒》，借此劝诫武王，要继续修德慎行，重视贤能。召公认为，有德行的人不会轻慢戏弄他人。如果轻慢戏弄了官吏，他们便不会尽心工作。如果轻慢戏弄了百姓，他们便不会尽力劳作。如果迷恋和沉溺于自己所喜好的或者新奇的事物，不但会耗费自己的精力，而且会令自己丧失上进的志向。
*金句：不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。（《尚书·周书》）
解析：如果平时不注重小节方面的修养，到头来会伤害自己的道德品质，酿成终生的遗憾。就像堆积一座土山，已堆到九仞，只差最后一筐土，却放弃了，功败垂成，实在可惜。召公的话告诉我们，凡事都要有始有终，脚踏实地，坚持到底，持之以恒，方可以成功。否则，虽然事情只差最后一步，却会因未能坚持到底而前功尽弃。作为君王，只有敬慎德行，为仁行善，才能赢得民心，只有勤奋为政，廉洁奉公，才能安定社会，巩固政权。做人也是这样，如为学求道，加强道德修养，要积极发挥主观能动性，不应半途而废。只有坚持不懈，永不止步，才能实现自己的理想，终有所成。