为了装饰宏伟的宫殿，人们在宫殿的墙壁、天花板等处绘制了精美的壁画，成为美丽壮观的艺术画廊。

《金刚亥母像》尼泊尔画派

《大威德怖畏金刚像》齐岗画派

《吉祥天母》勉唐画派

《妙音天女像》勉唐画派

佛、菩萨的端正像，主要赞颂了佛、菩萨、佛母。

描绘了释迦牟尼佛成道前的故事，主要来源于佛经。

围绕佛陀展开，描绘释迦牟尼成佛后传播佛法的故事。

依据佛经上的故事及佛国净土的形象而绘制的唐卡。

曼荼罗是指藏传佛教特有的宗教文化产物——坛城，呈现一种外圆内方的图案形式。这类唐卡在藏传佛教修行密法的时候要供奉起来，是一种宗教活动用具。

以上师供养为内容的唐卡，这类唐卡的色彩清纯沉静，手法简约柔和，主要突出了上师的形象或传承。

包括医药、天文历算、古建筑唐卡等，在唐卡题材内容上的拓宽和向实用发展而出现的艺术奇葩，如人体解剖图、胚胎发育图、穴位图等医药唐卡。

松赞干布像 布绘唐卡 清代

唐卡的中心人物为松赞干布，他左手托法轮，右手牵莲花蔓，坐于宝座上。其头上的白色缠头高冠顶露出红色的阿弥陀佛小像，这是观音菩萨的标志，表明松赞干布是观音菩萨的化身。

白度母像 布绘唐卡

白度母共有七只眼睛，双手、双足各生一眼，面上有三目，因而也被称为七眼佛母。因她能消除病因灾劫、增长寿命，又被称为增寿救度佛母，与尊胜佛母、无量寿佛合称为长寿三尊。

斯巴霍 布绘唐卡

在龟形动物上由内到外分别是九宫、八卦、十二生肖。其上方则是佛部文殊、金刚部金刚手和莲花部观世音，即密宗事部三怙主。在西藏，此唐卡常被用于活佛坐床、高僧出行及葬礼等仪式中。

胚胎发育图 布绘唐卡

根据藏医《四部经典大注蓝琉璃》而绘制，形象而生动地描绘了藏医对胚胎发育过程的独到见解：分为鱼期、龟期、猪期，这与生物进化论中人类三个进化阶段相吻合。

须弥山图 布绘唐卡 清代

这幅唐卡表现的是藏传佛教的世界构成观念。佛教认为，须弥山是世界的中心，其形状与地球相似。须弥山上部是诸天界，日月星辰悬于山腰，下部则是地狱苦海。须弥山的四周都是大海，四面有四大洲和八小洲。

宗喀巴传 刺绣唐卡

宗喀巴是藏传佛教格鲁派的创始人，是西藏佛教史上著名的宗教改革家和佛学大师。他从小出家学习佛法，16岁赴藏深造，先后在前后藏投名师学法，对五论、五明、显密教造诣很深。这幅唐卡描绘了他一生的主要事迹，其中包括了各种讲经场面。

松赞干布画传 清代

松赞干布是西藏历史上一位具有雄才大略的君王，他对当时社会经济的发展和汉藏两族友好关系的加强，作出了重要贡献。关于他的唐卡有很多，这幅唐卡则主要描绘了松赞干布派遣大臣禄东赞前往唐都长安请婚，并最终迎娶文成公主进入西藏的故事。

宗喀巴像 清代

在这幅唐卡中，宗喀巴大师头戴黄色僧帽，身穿袈裟，双手结说法印，并捏有两朵莲花分列左右两侧，左侧莲花上托经书，右侧莲花上托有宝剑，大师呈跏趺坐于莲花法台上。

释迦牟尼像 清代

释迦牟尼是佛教的创始人，这幅唐卡是勉唐画派的作品。释迦牟尼居于画面中央，身着袈裟，左手持钵，右臂袒露，结跏趺而坐，两侧是他的两个弟子目犍连和舍利弗。唐卡下方两侧有班丹拉姆及姊妹护法神，中央绘有僧俗信众供奉的繁荣场面。

千手千眼观音像 清代

千手千眼观世音菩萨，是密宗造像的主要题材之一。据密宗经典记载，千手千眼观世音菩萨是观音菩萨在降魔时显现出来的特殊形象，其身量与佛相等。其身有千手千眼，表示度一切众生，广大圆满而无碍之义。这幅唐卡中，观音有十一面，各戴华冠，前面双手合十，上面双手一手持念珠，一手持莲花；下面双手左手持净瓶，右手施无畏印。身饰璎珞、绶带，下着长裙，站立于莲台上。

大威德怖畏金刚像 刺绣唐卡 明代

大威德怖畏金刚是藏传佛教密宗的本尊，密宗教法云其“有伏恶之势，谓之大威；有护善之功，谓之大德”，故名大威德。唐卡艺术中，大威德怖畏金刚像一般为牛头形象，九头十六臂，十六足，形象极为可怖。这幅唐卡为明代刺绣唐卡，其制作方法与绘画唐卡不同，画面的形象也有一定的差异。如绘画唐卡中的大威德怖畏金刚，一般牛角突出，犄角较长，而刺绣唐卡中的则相反。

时轮金刚像 清代

时轮金刚是藏传佛教密宗中主要观想修习的本尊之一，也是无上瑜珈部不二续的本尊守护神。其形象是所有藏传佛教最高经典的拟象化，是“即身即佛”这个概念最完整的图像形式，其造像融合了五方佛、本初佛、菩萨、护法等不同形象元素，将抽象的慈悲、智慧与伏恶等概念具体地表现出来。这幅唐卡中，时轮金刚有四面二十四臂二足，身分红、黑、黄、白、绿等色，着菩萨装与护法装的混合装，脚踏仰卧人体。

大黑天 清代

大黑天，全称为吉祥依怙四臂大黑天。在藏密中，他既是八大出世间护法神之一，又是密宗修法所依持的重要本尊。此幅唐卡中，大黑天头戴五骷髅冠，呈忿怒相，身为黑蓝色，一面四臂，三目圆睁赤红，发如劫火上扬，须眉似焰炽然，画面灵动而渲染强烈。

东方持国天王像 清代

持国天王的“持国”意为以慈悲为怀，保护众生。他主守东方，能护持国土，故称东方持国天王。这幅唐卡中的东方持国天王身为白色，穿甲胄，手持琵琶，是主乐神，表明他要用音乐来使众生皈依佛教，这也是辨识他身份的重要标识。

南方增长天王像 清代

增长天王的“增长”意为能传令众生，增长善根，护持佛法。他主守南方，故名南方增长天王。这幅唐卡中，增长天王身为蓝色，头戴宝冠，身穿甲胄，双手持宝剑，以保护佛法不受侵犯，也象征智慧能断一切愚痴与邪恶。这是辨识他身份的重要标识。

西方广目天王像 清代

广目天王的“广目”意为能以清净天眼随时观察世界，护持人民。他主守西方，故名西方广目天王。此幅唐卡中，广目天王身为红色，穿甲胄，他左手托一佛塔，右手缠有一条龙（也有的作索）。据说他为群龙领袖，看到有人不信奉佛法，即用索捉来，使其皈依佛教。此龙也是辨识他身份的重要标识。

北方多闻天王像 清代

多闻天王，因其常护如来道场并闻法，故名为多闻，以表其福德之名闻于四方。他主守北方，故名北方多闻天王。此幅唐卡中，多闻天王身为黄色（佛书载称绿色），面相温和而又威严，身着武将盔甲，戴着珍宝耳环，右手执法幢，这是辨识他身份的重要标识；左手握吐宝鼬，用以制伏魔众，护持人民财富。

大白伞盖佛母 清代

“大白伞盖”是个形象化的俗称，她的名号全称是一切如来顶髻中出白伞盖佛母，其象征物为一把大白伞盖。这幅唐卡为千面千臂大白伞盖佛母像，她身为白色，如千手千眼观音像一样，每只手生一眼，手中都拿着钩、索、弓、箭、莲花、杵等法器。有两只主臂放在胸前，左手持法轮，右手拿一柄白伞盖。她脚下踩着六道众生，象征六道众生都能得到她的庇护。

时轮金刚坛城 明代

时轮金刚坛城被认为是释迦牟尼最早传授的密续，也是最后从印度传到西藏的密续系统之一，是佛教修行体系中最为深奥、复杂的法教之一。这幅坛城的构图主要以几何图形为主，由圆形和方形的几何体形式层层相套构成。它分别以红、黄、白、蓝表示东、南、西、北四方，构图复杂，抽象和具象手法并用，蕴涵着深刻的意义。

无量光佛坛城 清代

无量光佛，即无量寿佛、阿弥陀佛，他光明无量、寿命无量，是西方极乐世界的教主。这幅坛城图多用于佛教密宗修行方面，其中央主尊即是无量寿佛，他头戴宝冠，身着天衣绸裙，结金刚跏趺坐。周围围绕八个略小的无量寿佛像，外围则是宫墙周匝的莲花蔓枝圈，从内往外，依次是象征智慧的莲花轮、象征慈悲的金刚轮及象征忿怒的火焰轮，整个坛城画面以青绿色调为主。

布达拉宫及大昭寺 清代

布达拉宫和大昭寺被世人盛赞为雪域高原上的两颗璀璨明珠，它们都始建于公元7世纪的松赞干布时期。布达拉宫曾毁于兵乱和雷击，17世纪重修，主楼有13层，高110余米，主要分为白宫和红宫两大部分。此幅唐卡中的布达拉宫依山而建，群楼重叠，殿宇嵯峨，气势雄伟，有横空出世、气贯苍穹之势。其右上为大昭寺及其外转经道上的八角街的情景，唐卡的左上角是色拉寺。

十二镇魔寺 清代

公元7世纪，大唐的文成公主依据汉地风水法仔细勘察西藏地形后，发现西藏“俨如罗刹魔女仰卧状”，为了镇住此魔女，于是建大昭寺镇住女魔的心脏，又在其四肢等处建有十二神庙，这就是制伏女魔的十二颗不移之钉。此幅唐卡即描绘了传说中的十二镇魔古寺的形貌。

植物药图 清代

藏药是藏医的重要组成部分。公元8世纪，“藏医医圣”宇陀·云丹贡布编著的《四部医典》中就有三章专门论述藏药知识，其中包括药性的寒热、药物的生长环境及区别、贵重药材、动物药、矿物药、植物药等，分为399种类型药。目前已入藏药的植物计有191科682属2085种，西藏地区本地草药占常用藏药一半以上。

动物药图 清代

西藏的动物药物资源也很丰富，很多动物的皮、毛、肉、内脏和骨头都可入药，甚至有些动物的粪便也能用于某些配方。总的来说，用于藏药的动物药材大概有100种，这幅唐卡即画出了一些药用动物及它们身上的药用部位。