自卑与自负一样，遮蔽了我们的当下，使我们不能清楚地认识自己，同时也阻碍了我们与外界的交流。因为缺乏交流，我们感觉孤单、孤立。
当处于情绪的低谷又孤立、封闭时，我们很容易认为自己比其他人都更悲惨。但是，情况肯定比想象的要好。不要相信有个叫“命运”的家伙在专门跟你作对、故意要整垮你。这个世界上不是只有你失意、无助、没有安全感。你的感受是众生普遍的感受，你并没有被遗弃。
在遇到痛苦挫折时，放掉对自己的担心、怜悯、评断，不再只是在“我对我错、我行我不行”的圈子里打转，放松下来，单纯地去感知自己内心的感受，并且去与外界沟通，欣赏一下花草和晨风，也许痛苦依然强烈，却不会让你窒息、让你绝望到走投无路，因为此时你的心打开了。
自以为是有时也表现为自卑。坚持认为自己一无是处，在任何情况下都不改变这个观点，这不是自以为是又是什么？
在开放的心中怀着敬意看待自己当下的体验，尊重自己的洞见，不否认自己的缺点和过失，也不认为自己一无是处而失去内心的庄严。即使面对自己的狭隘、冷漠、混乱，依然不忘记知足和感恩。
只有不放弃自己，才会不放弃他人；只有尊重自己内心的感受，才会愿意去体念他人的感受；只有相信自己觉悟的潜力，才会相信他人觉悟的潜力，并因此走上大乘菩萨道。
·你我他
菩提心的训练之所以可能，是因为我们看到万物相互依存、息息相关的事实。
耗费一生精力企图在自己与外界之间砌一道围墙的做法是徒劳的，而这种徒劳带来的挫败感让我们很不快乐。
我们的信念、理想、价值观什么的往往被利用来强化自我、排斥他人，不信就看看吵架的、冲突的、战争的各方，没有一个不认为自己有理的。
自以为是不仅割离了我们与当下，而且还使我们更容易受侵犯，也更容易侵犯别人。在观察自己的过程中，如果我们足够诚实和专注，就会发现很多时候我们都在不知不觉中伤害了自己和他人。
我们排斥他人什么，实际上正反映出我们排斥自己什么。如果你认为别人不会理解你，说明你根本不想去理解别人；如果你讨厌别人贫穷，说明你害怕自己贫穷；如果你排斥别人的浅薄、狭隘、冷漠，说明你不想面对自己身上的这些东西。所以，我们只有不排斥别人才能接受自己。
每个人都有良善的一面，也有黑暗的一面。只要内心还有执着，就不能避免对人对己的伤害，嫌恶那些无明习气更重的人，就像是五十步笑百步。
正是因为全社会都极力推崇分别心，人与人之间才会这样疏离，世界才会这样四分五裂。分别心使我们用孤立、分离的眼光看待事物，万事万物之间的联结便在我们眼中消失了，所以我们很难以包容的心面对世界，而且相信自私就是利己。
修行是修养仁爱、宽容、谦让、与人为善等等能给自他带来安乐的精神品质，也就是说，要关注其他生命的福祉，并且自觉调整自身行为以让其他众生感到安适快乐。
依靠佛法的正知正见，我们调整自己对人生和世界的态度以及为人处世的方式，从狭隘、僵硬、矛盾重重到宽阔、温柔、和谐圆融，从伤害自己伤害他人到帮助、利乐一切众生，从痛苦到安乐，从轮回到解脱。
有人不知道怎样印证自己的修行是否有偏差，方法其实很简单：看看你的“自我”是否依然强大，你与他人、与世界之间的界分感是否依旧强烈。
亲密的人之间往往有太多执着，心里会有许多期望和要求，要求对方完全理解、欣赏、领受、符合我们的心意，不然便感觉失落、痛苦。对亲近的人，我们并不缺少爱，而是缺少宽容和放松。
既是有缘做一家人，就彼此珍惜、尊重，不要试图用贪爱去束缚对方，由爱生怨、由怨生恨，枉自荒废珍宝人生。
愿菩提心
·四无量心
菩提心不是一个空泛的概念，它以慈、悲、喜、舍四无量心为基础，有着翔实的建立步骤。
“愿诸众生永具安乐及安乐因；愿诸众生永离众苦及众苦因；愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦；愿诸众生远离贪嗔之心，住平等舍”，这四种发心的对象范围广大，无边无际、没有穷尽；发心的功德不可计量，所以是四无量心。
传统上，四无量心的训练是从“舍”开始。“舍”是慈悲心的起点和基础。
四无量心你中有我，我中有你，彼此涵盖，融会贯通。慈悲、喜乐若不是以平等心为基础，则不够清净；平等心中若没有慈悲、喜乐，就会变得冷漠和无动于衷。
慈、悲、喜、舍都是从内心的温柔中生起。
·慈爱
冷漠往往不是因为缺乏爱的能力，而是因为不相信自己敞开心胸的能力。培养慈心也可以看作是培养爱的能力，学习以真诚和善意去对待众生、与外界相处。
倾尽全力去追求的名利对生命来说，其实没有太大意义。与之相比，内心的平和富足、亲情友情、慈善助人等对自己更有帮助，更容易产生幸福感。
迎面走来的人，男女老少，喜欢的、讨厌的，他们都和我们一样渴望幸福安乐，只是追求幸福的手段或许很笨拙，这样地想，我们会很自然地生起同情、宽容之心。
或许我们遇到的大多数人不求出离轮回，只求眼前离苦得乐，但我们还是应该尽己所能地提供帮助，让贫穷的免于匮乏，让生病的得到照料，让孤独的得到关爱，让被蔑视的得到尊重，让受冤的感到被理解，这是菩提心的一部分。
面对穷人、病人、流浪猫狗，以及其他需要帮助、抚慰的众生，有人也许会说：“我的目标是众生成佛，不是帮他们解决一时之需，满足了他们的要求又怎样呢？还是无明。”这是在为自己的懒惰、吝啬和冷漠找借口。
我们可以要求自己以究竟的解脱为目标、舍弃希求今生来世暂时的安乐，但不能因此不尊重他人对幸福的理解和对现世福报的追求。
作为大乘佛子，我们永远不能忘记尽虚空界无量无边的众生的福祉，但同样重要的是，我们不能忽视因为各种因缘来到我们面前、需要帮助和关爱的每一个有情、他们来世以及今生、日后以及眼前的安乐。
·悲心
当人们遭受痛苦尤其是受到伤害时，心量会变得狭小，最好整个人都缩进一个桃核里，以为有坚硬的外壳保护会安全些，而实际上这只会使内心更加压抑和僵硬。
善良的人都心软，心太软则容易受伤害。的确，没人愿意受苦、受伤害，但放眼看看周围，我们会发现就算用铁石心肠把自己武装保护起来，也照样免不了痛苦的侵袭，所以，佛教的修行者选择开放，把一颗柔软的心完全向外界开放。
在经历痛苦时，努力保持住觉察，看到情绪的变化，看到自己的反应，看到脆弱、怨恨和惊慌，同时尽量把心敞开，让自己暴露在痛苦中，让强烈的感受去瓦解心里根深蒂固的观念和习惯。这时，我们的本心，或者它折射出来的慈悲心、出离心、世俗菩提心才会有机会显现。
痛苦让我们放下骄傲，看到自己脆弱的一面，并透过自己的感受，体念到他人的恐惧、伤痛和烦忧。
不要以高高在上的姿态去可怜那些境况不佳的人，那样我们非但不能经验、分担他们的痛苦，反而会给他们造成新的伤害。被人怜悯的滋味不好受，人在困境中比其他任何时候都更需要平等的沟通。
谦卑到任人践踏也是不可取的。把自己放得太高或太低都无法实现顺利的沟通。慈悲是真心希望所有众生都得到安乐、远离痛苦，有时一味退让只会助长他人的侵略性和执着，却不能使他们快乐或免于痛苦。
有上下、人我之分，便无法完全体悟万物同源的那份亲情。“众生”不是一个无关痛痒的词汇，它代表着在情感上与我们相通相连的一个个具体的生命。“他们”的痛苦，“我”的痛苦，原来是相通的，原本就是一个东西。
只理解悲心的意义而没有踏踏实实地观修，无法真正生起悲心，这是过去诸佛的教诲。行住坐卧，要时时怀着悲心，以众生的解脱利益来观照自己。
看到苦难的景象，不要马上把头扭开，在自己能承受的范围内，去体验其中的痛苦，并尽己所能地伸出援手。流浪的动物、街边的乞丐、受灾的人群，都可以成为修悲心的对境。
心生同情时，不要让这一念同情匆匆滑过，而是留住它、延长它，并试着把浅层的同情转化成深刻的悲心，让这一点悲心逐渐延伸、扩展到更多人、更多众生，最后对一切众生都生起真诚平等的悲心。
焦躁、愤怒、嫉妒、恐惧、烦闷，当我们内心被这些负面情绪占据时，我们感到备受煎熬，这时候我们应该想到：还有不计其数的众生在经受和我同样的痛苦，愿以我的痛苦代受他们的痛苦，愿他们获得轻松、喜悦。为了众生，为了自己，我一定要学会彻底解脱痛苦的方法。
人在病中，也许能比平常更深刻地认识痛苦。很多情况下，疾病会成为培养出离心和菩提心的好机会。
在遇到病痛时，要想到旁生道、地狱道，甚至人道许许多多的众生都在遭受更大的痛苦，而我们是幸运的，在难得的人身中得闻佛法，对佛生信，有上师三宝护佑，内心也乐观充实，因此我们应对其他正在受苦的众生生起真切的慈悲心，发愿以身代受他们的痛苦，把自己法喜充满的心的功德回向给他们，愿他们早得解脱安乐。
将烦恼转为道用，我们在人生中遭遇的困难和痛苦就不再是白白承受的苦难，而是令我们生起真实菩提心的如意宝。
·喜乐
喜乐针对自己是感恩，针对他人是随喜。
随着年龄的增长，我们眼里的礼物越来越少，虽然得到的越来越多，我们却认为这是理所应当，因为自己聪明、能干、努力。并非所有比我们更聪明能干、更勤奋努力的人都拥有比我们更富足安适的生活，只能说我们更幸运，而我们却忘记感念自己的福报。
很多人的问题都在于永远对自己不满意，不满意自己目前的外表、才智、地位、财富、受用，好了还想更好，一生的精力都用在追求更好上。藏传佛教的修行体系里，第一步就是观修暇满难得，对自己值遇的一切由衷地珍惜和感激。
我们一辈子都在担心失去，便一辈子都在抓取、囤积，永远没有满足感。不知感念自己福报的人大概很难理解那种无所希求的欢喜。
懂得珍惜美好的经历不难，修行人却要在困境中依然感念自己的福报。在痛苦磨难中仍能体味本心、保持喜悦安宁的人，是真正的修行人。
由于珍惜和感激，我们做任何事情都自然而然心怀恭敬。在这个浮躁散乱的年代里，很少有人能静下心来庄重而专注地做事，所以我们的生活中少了很多优雅的东西。喜乐帮助我们找回内心的庄重和优雅。
为别人的成功、健康、善举、快乐等等而高兴就是随喜。只有开始随喜这项训练时，你才会看到自己的嫉妒心有多强。你力求冷静和客观，但也许你只是不想随喜赞叹某人，你的委屈和失落不过是嫉妒心在发作而已。
嫉妒除了蒙蔽我们的双眼，使我们看不见别人的优点，并让我们的内心备受煎熬外，什么好处也给不了我们。
嫉妒表面上是对别人不满，实际上反映的是对自己不满。我们在哪些方面意识到自己的不足，就会在哪些方面表现出对别人的嫉妒。
·平等舍
只对亲人、朋友“慈悲”不是真正的慈悲心和菩提心，很可能是自己的执着心，和慈悲心、菩提心不是一回事。对一切众生平等地生起慈悲心并为了一切众生而修持佛法，才是真正的菩提心。
大乘修行人不会为了显示公正而力求平等。只因为内心足够开放，对一切都能欣然接受，他的所见往往超越了人我、亲疏、好恶，所以他能自然地平等对待众生，包容一切，毫无偏见。
一个人不会因为贴上了道德或不道德的标签，就能解脱或不得解脱。解脱超越了这些。慈悲行者坚信一切众生解脱的潜力，因而不肯舍弃任何众生。
人与人之间的缘分，对于大乘修行人，无论善缘恶缘，到眼跟前都是同证菩提的缘。
·如母有情
有些人认为人与人之间应该相互友好、善良，对待动物就不一定，这不是真正的慈悲心和菩提心，菩提心是平等地对待所有的众生。
修持慈悲心与菩提心可以先从自己的家人、朋友开始，希望他们获得安乐，远离痛苦；然后对普通的与自己无关的人发菩提心；最后要对伤害过自己的敌人、自己最恨的人也修持慈悲心与菩提心。对亲人、普通人、仇人，所有的众生都要发这样的心。
“六道中的众生没有一个未曾做过自己的父母”，这是佛陀与诸多祖师们留下的教言。“口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚希有”，印度大成就者嘎达亚那尊者用神通看到一个家庭中的父母以旁生再转世到这个家庭后写下了这四句话，所以一定要善待一切众生。
家里养的动物，很多可能是自己刚去世的亲人的转世，他们在死亡时没能力脱离六道轮回，堕入地狱的因缘也还没成熟，因为对前世的家人和财产执着，所以被业力牵引重新回到这个家。
藏地有些人在亲人死后，去问有神通的瑜伽士亲人转生到哪。有时瑜伽士的回答是，你家里有一只什么颜色的牛（羊），就是你亲人的转世，问的人回家一看，果然有。
狗根本不管别人家的财产，只天天看着自己家的财产，怕有人偷，这也是有前世的因缘。
前世的父母由于因缘，经常会转世到孩子的家中。我们不但不能杀生，还应该发心，希望大恩父母早日脱离痛苦，获得佛果。