无为
无为是《道德经》中的重要概念。它的意思是，道，就是严格按照自己的职责办事，职责范围以内的事，一定要做得恰到好处；职责范围以外的事，一概不做。无为指经过有为的思考，以时势、趋势的判断做出顺势而为的行为，即顺应自然的变化规律，使事物保持其天然的本性而不人为做作，从而达到“无为而无不为”的境界。根据处理问题不同，“无为”的态度即可用与政治的政策方针，也可以用于修身养性。
道家中的“无为”一般包含着两层含义：一是崇尚天道（自然法则），即人与自然界之间的自然无为。提出“道法自然”“天地生万物，然生而不有，为而不恃，长而不宰”。二是崇尚人道（人事规范），即人类活动应与天道般自然无为。提出“辅万物之自然，而不敢为也”。其中在崇尚人道方面又有两层意思，一即提倡人应顺应自然界，随缘而动，不要随意破坏自然的和谐与平衡；二即社会人际关系方面，提倡应统治者效法“道”的自然无为精神，尽量简化社会的各种制度与规范以保持民间民风纯朴。
因此无为不能理解为无所作为，《淮南子·原道训》：“无为为之而合于道”。道家的“无为”，是清静自守之义，是道家以“道”修身所要达到的“合于道”的理想境界。能达到这种理想境界便无所不能为（“无为而不无为”）。无为后来成为道教徒对自然界的运行和人类社会发展的基本认识，以及人的安身立命的基本态度。
齐物
齐物是道家思想术语。指超越万物差别，了解万物齐一的道理（“天地与我并生，万物与我为一”），是达到逍遥境界的方法。思想主要陈述于《庄子》内篇的齐物论。齐物思想对后来尤其魏晋南北朝的思想产生影响。
逍遥
逍遥是道家思想术语。指个体精神解放的最高层次，即无矛盾地生存于世界之中。达到这种境界的方法是齐物。
老子
老子（前600年—前470年之后）姓李名耳，字伯阳，又称“老聃”。中国春秋时代思想家，楚国苦县厉乡曲仁里人（今河南鹿邑或安徽涡阳）。传说老子出生时就长有白色的眉毛及胡子，所以后来被称为“老子”。老子著有《道德经》，是道家学派的始祖，他的学说后被庄周发展。道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟，史载孔子曾学于老子。在道教中，老子是太上老君的第十八个化身。
老子作品的精华是朴素的辩证法。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。主要著作《道德经》，也直接叫作《老子》。
庄子
庄子（约前369年—前286年），名周，生卒年失考，约与孟子同时。战国时代宋国蒙人（今河南商丘人，另说安徽蒙城人），曾任漆园吏。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称为“老庄”。他也被称为蒙吏、蒙庄和蒙叟。据传，又曾经隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为南华经。
庄子是蒙人。蒙又称“萧蒙”或“小蒙”，据考证在宋国国都商丘附近。对于庄子作蒙漆园吏，一般认为是管理蒙地的漆园，也有认为漆园是邑名。
庄子淡泊名利，主张修身养性、清静无为、顺应自然，追求精神逍遥无恃的自由境界。一直过着深居简出的隐居生活。
杨朱
杨朱是中国春秋战国时期的一名思想家，字子居，卫国人，生平已不可考。在当时各家的著述如《孟子》《荀子》《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》等，他的名字曾多次出现。他的行踪多在鲁、宋、梁一带。据《庄子》记载，他曾经见过老子。其活动的年代，比墨子稍后，而又早于孟子。有云他是老子弟子，或为道家别支。其学说在当时相当著名，但早已散佚不存，散见于《孟子》《列子》及《淮南子》中。据《孟子》记载，杨朱提倡的属于极端个人主义。
刘安
刘安（前179年—前122年），西汉沛郡丰（今江苏省丰县）人，刘邦之孙，刘长之子，淮南王。招宾客一同撰写《鸿烈》（后世称《淮南子》）。《汉书》记载，汉武帝时刘安因谋反之事败露而自杀。另有记载，刘安“得道升天”。
据记载，刘安是豆腐以及很多养生之道的发明者。据传刘安于母亲患病期间，每日用泡好的黄豆磨成豆浆给母亲饮用，刘母之病遂逐渐好转，豆浆也随之传入民间。至于豆腐起源，古籍记载刘安在淮南八公山上炼丹时，曾不小心将石膏混入豆浆里，经化学变化成为豆腐。
刘安即“一人得道，鸡犬升天”的成语的来源。
《艺文类聚·卷第七十八·灵异部上·仙道》：“汉淮南王刘安，言神仙黄白之事，名为‘鸿宝万毕’三卷；论变化之道，于是八公乃诣王，授丹经及三十六水方。俗传安之临仙去，余药器在庭中，鸡犬舐之，皆得飞升。”
《道德经》
《道德经》，原称《老子》，又称《道德真经》《五千言》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为当时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。
《道德经》提出了“无为而治”的主张，成为中国历史上某些朝代，如西汉初的治国方略，在经济上可以缓解人民的压力，对早期中国的稳定起到过一定作用。
《庄子》
《庄子》，一般认为是集庄子及庄学后人的篇章，整理而成，是道家最著名的三本书之一，分为内篇、外篇与杂篇，其他两本为《老子》和《列子》，魏晋玄学则称《老子》《庄子》《易经》为“三玄”，为清谈的主要典籍。道教中也奉《庄子》为经典，称为《南华真经》或《南华经》。
唐代时，《庄子》《老子》《文子》《列子》并列为道教四部经典。
《淮南子》
《淮南子》，又名《淮南鸿烈》《刘安子》，刘向校定时名之“淮南”，是西汉淮南王刘安及其门客李尚、苏飞、伍被、左吴、田由等八人，仿秦吕不韦著《吕氏春秋》，集体撰写的一部著作。
刘安是汉武帝刘彻的叔父，刘安撰作《淮南子》的目的，是针对初登基的汉武帝刘彻。原书内篇21卷，外篇33卷，至今存世的只有内篇。这部书的思想内容接近于道家，同时夹杂着先秦各家的学说，故《汉书·艺文志》将之列为杂家类，胡适说：“道家集古代思想的大成，而淮南书又集道家的大成。”
三、墨家知识
墨家
墨家，是中国古代春秋战国时期的哲学派别之一，创始人为墨翟，世称“墨子”，墨家之名从创始人而得。
墨家和儒家同为春秋战国时期显学（《韩非子·显学》），当时有“不入于儒，即入于墨”之说。先秦时期，儒、墨两家曾是分庭抗礼。战国后期，墨学的影响甚至一度在孔学之上。
墨家同时被视为中国最早的民间结社组织，有着严密组织和严格纪律，其最高的领袖被称为“钜子”或“巨子”，墨家的成员都自称为“墨者”。
墨翟可能是第一代“钜子”。巨子由上代指定，代代相传，在团体中享有至高无上的权威。“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵。”（《淮南子·泰族训》）
墨者多来自社会下层，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艰苦实践。墨者中从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”。墨者必须服从巨子的领导，其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”（《吕氏春秋·去私》）。
按墨家的规定，被派往各国做官的墨者，必须推行墨家的政治主张；行不通时宁可辞职。另外，做官的墨者要向团体捐献俸禄，做到“有财相分”。当首领的要以身作则。
墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践精神。墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。墨者大多是有知识的劳动者。
战国后期，分化为二支：一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠；不过也有一说是分成三派，例如韩非子说墨子死后，墨家分裂为相里氏、相夫氏、邓陵氏三派。
但是战国末期以后，墨家已经开始衰落。到了西汉时，由于汉武帝在位时代的独尊儒术政策、社会心态的变化以及墨家本身并非人人可达的艰苦训练、严厉规则及高尚思想，墨家在汉武帝在位之后基本消失。
兼爱
完全的博爱。最初见于《墨子》。是战国时期墨子的主要思想。墨子以兼爱为其社会伦理思想的核心，认为当时社会动乱的原因就在于人们不能兼爱。兼爱与儒家的亲亲相对，将父慈、子孝、兄友、弟悌等对待亲人的方式，扩展到其他陌生人身上。也就是对待别人要如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼此之间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制。
非攻
反对侵略战争。“非攻”是墨学的重要范畴，是墨子军事思想的集中体现，同时也包含着丰富的政治、哲学、科学、文化、伦理思想。墨子认为，战争对于战败者的伤害，以及伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为。
尚贤、尚同
尚贤即是指不分贵贱，唯才是举。尚同是指上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。（有一说法为“上同”，认为天子是百官之首，而百姓听令百官，与上而同，此乃“上同”之意。）
节用、节葬
节用是指节约以扩大生产。反对奢侈享乐生活。
节葬即是说不要把社会财富浪费在死人身上。（反对儒家的厚葬耗钱财，守丧则需三年，三年过后人虚弱需要人扶才能起行，影响国家生产力，乃浪费之事。）
墨子
墨子（约前479年—前381年）是战国时著名思想家、政治家，宋国人。姓墨名翟。提出“兼爱”“非攻”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。墨学在当时影响很大，《孟子·滕文公》篇云：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归于杨，即归墨。”可知春秋战国之世，杨朱之学与墨学齐驱，并属显学。
墨子一生过着简朴的生活，“量腹而食，度身而衣”，主张“节用，节葬，非乐”，他的弟子也是“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得”。
孟胜
孟胜是战国初人。墨子的学生，后为墨家巨子。其著名事迹是为了守义，与约180名弟子死于楚国阳城君（一说鲁阳文君）的封地。
孟胜和楚国的贵族阳城君交好，受阳城君所托帮他守卫封地。阳城君参与旧贵族反对吴起，因箭射吴起，射中悼王尸体，遭楚肃王（悼王子）追究而出逃，封地被没收。孟胜为履行墨家的“义”，与弟子183人集体自杀以殉。
《墨子》
战国末期，墨家后学将该派的著作汇编成《墨子》一书，《墨子》一书是墨子言行的忠实写照，又称《墨经》《墨辩》。
此书文风朴实无华，但部分内容诘屈聱牙，以致两千年来，很少有人问津。直到近代，才有学者认真解读这本古书，才发现早在二千多年前墨家便已有对光学（光沿直线前进，并讨论了平面镜、凹面镜、球面镜成像的一些情况，尤以说明光线通过针孔能形成倒像的理论为著）、数学（已科学地论述了圆的定义）、力学（提出了力和重量的关系）等自然科学的探讨，可惜的是，这一科学传统也因此书在古代未得到重视而没能结出硕果。但这一发现，震动了当今学术界，使近代人对墨家乃至诸子百家更为刮目相看。
《墨子》一书政治观点和道德观念形成的共同基本核心思想，便是墨子提出的“兼爱”（兼相爱），“兼爱”是墨家学派的主要思想观点。其它非攻、节用、节葬、非乐等主张，也都是由此而派生出来的。墨子的“兼爱”，是对孔子思想体系的基本观念的“仁”的改造。墨子提倡“兼相爱”，就是说无差别地爱社会上一切人。
四、法家知识
法家
法家，是春秋战国时代一个以君权为核心，法制为手段的思想学派，强调君主应该利用自己的力量控制臣下，并实行耕战策略管治国家。这流派盛行于春秋战国时代，为秦朝最为采用。
这个学派否定了世袭贵族天然传承的等级制度，他们在政治实践中，奖励耕战，毁弃诗书，彻底与传统文化决裂，主张以法治国。提出“法”“术”“势”等主张。法即是法制，以严刑峻法管治国家，有功者重赏，有过者则重罚；术即是权术，国君要懂得如何利用政治手段，对付政敌，以保持权位；势即是权威，国君要保持自己的权威，才能驾驭臣下。
战国时韩非乃法家集大成者，他总结了法家各种学说，认为“法”“术”“势”三者都是缺一不可，必须互相配合地运用。又在儒家荀子的理论上吸收，认为人是天性本恶，不但对普通人，就连亲子间关系也是这种特质。
这种流派主要盛行于战国时的韩、魏、赵三国，而早期的法家学派人物也来自这三国，如商鞅来自魏国、申不害来自韩国、慎到来自赵国等。法家中有三个学派：慎到重“势”、申不害重“术”，商鞅重“法”，这些学派思想由韩非集以大成，构成法家思想的终极核心。
法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。为后来秦朝建立中央集权提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与人治主体。