二

长期以来，学界对黄道周的学术思想研究很不充分，在某种程度上，他是一位被遮蔽的思想家。回顾黄道周的研究状况，从明末到现在，总体上处于一种静伏状态，尤其对其哲学思想的研究显得更为薄弱。黄宗羲在《明儒学案》卷五十六《诸儒学案下》第四《忠烈黄石斋先生道周》中，以《榕坛问业》为主对黄道周的哲学思想进行论述，但其所选语录多集中在性与气质等性理问题的讨论上，对于黄道周哲学思想的全面把握尚未完全到位。清代官方称二周“学术洵为相等”，此“相等”对于两人的哲学思想内容的概括应该说太笼统，且有失偏颇。概刘宗周的思想以心学为基础，对王学后学流弊进行救正，“转阳明良知之学为慎独之论，由阳明会通程朱，并反溯大学、中庸，专提诚意、慎独”。而且，刘宗周在心学理论的精深思考和架构方面可谓苦心孤诣，所以其思想被称为心学中最后亦是最彻底的系统。相比较而言，黄道周的哲学思想则倾向于统合程朱和陆王两家之间的差异，其独立性或者自成一家体系的建构理路则不很鲜明，且除了理学思想外，其思想中实学精神亦很突出：“凡天文、地志、经史、百家之说，无不随问阐发，不尽作性命空谈，盖由其博洽精研，靡所不究，故能有叩必竭，响应不穷，虽词意间涉深奥，而指归可识，不同于禅门机括，幻窅无归。明人语录每以陈因迂腐，为博学之士所轻，道周此编可以一雪斯诮矣。”

到近代，关于黄道周哲学思想的研究，有近人容肇祖所著的《明代思想史》、现代侯外庐主编的《宋明理学史》、陈来的《中国近世思想史研究》等书，都以很长的篇幅对黄道周的学术和思想进行论述。除此之外，尚有一些论文如步近智的《论黄道周复杂而矛盾的思想学说》、衷尔钜的《黄道周与刘宗周哲学思想比较》等，对黄道周思想的诠释和理解基本与《明儒学案》和清初官方的定位相差不远，对于黄道周思想的整体性、复杂性则认识不够。总体而言，目前系统的、完整的关于黄道周学术思想的研究为数不多，尤其关于其哲学思想的研究更为少见，这种少人关注的状况与黄道周的历史地位与思想影响很不相称。

同时，对黄道周哲学思想的研究不应局限于宋明理学的窠臼，而应在一个更大的思想史范围下展开，才能概括和确立其思想的主体脉络和特征，如陈来所讲：“他的思想虽然是明代的一支，但确非理学所能范围。他的思想无论从哪个方面来看，都包含了他对晚明政治、社会、学术问题的思考和回应，值得进一步深入研究。”本书借助现代哲学概念，探讨黄道周哲学思想的形成、发展直至成熟的过程和所具有的特点。之所以借助现代哲学范畴，跳出理学的范围，一方面，是由黄道周思想本身的特点所决定的，因为其思想广泛庞杂，仅以《榕坛问业》为例：对十三经都有涉及，除了点评和讲解外，还与玄佛两家进行比较。除了经学内容外，天文、地志、经史、百家之说亦在其中穿插。另一方面，黄道周思想的发展已经呈现出突破宋明理学、注重实学的特点，如重视六经，尊重汉儒，倡导博物之学和实测之学，这与明清之际的经学复兴和实学思潮的兴起趋势是一致的。因此，较为全面地梳理、总结和研究黄道周哲学思想，可以更为清晰地把握他的思想，有利于研究的深化。另外，可以以黄道周思想为研究个案，探讨宋明理学和王学在明末历史阶段发展和嬗变的特点。