第7章 丰卦《彖传》

《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧，宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？

“丰，大也”，《彖传》也是用“大”来解释丰。“明以动，故丰”，“明以动”三个字，说明内卦离一定要有智慧光明，并依据这个明去动，不要妄动。倘若外卦震的动都是依据文明的法则、智慧的判断，这样当然会成功。几次成功之后，累积相当的资源，自然就丰了，势也起来了。可见，盲目的动不会丰，动要有明作灯塔和指导法则，所以，一个大国的硬实力（震卦）一定要服膺于软实力（离卦）的指导。只有光明而没有动，当然也不行，就像只有脑袋而没有肌肉骨骼就无法行动。明以动，故丰，“说以动，归妹”，“巽以动，恒”，这三个卦，内卦从少女到中女、到长女，外卦都是震，成就不一样。下卦的动力来源如果是感情冲动的少女，结果就是归妹卦；“说以动，所归妹也”。如果少女变成中女，那就成熟了，下卦离的动就成为丰卦。但“丰”通常很短暂，恒卦则是“巽以动”，是深入而低调的动；“丰”很难长久，但“永丰”，就是“恒丰”。自古以来，丰卦盛极一时的强权霸业不知有多少，纳粹德国也是丰，最后一样难逃覆亡的结局；中国历史上帝王霸业的丰也不少，但就如老子所说：“飘风不终朝，骤雨不终日。”一阵狂风暴雨之后，俱往矣，只有恒卦能日积月累、永远存在；能够长久留存的，还是那几本经典。

“明以动，故丰”，人生想要成就丰功伟业，就要永远记住“明以动”，内明外动；不可以采取愚民政策，因为老百姓也要有智慧才能，才能藏富于民、藏智于民，这是历代先贤再三强调的。所以内卦是明，以深厚的文化底蕴形成交织的网络，才可以支撑上层的震卦，而形成丰的大格局。如果老百姓普遍愚昧，那么永远不会丰，即使是丰，也都是假象。明、动相资，交相为用；明需要动、动需要明，行动需要智慧的指引，高明的想法需要有落实的做法，这就是丰的秘诀。像张良“明”，刘邦就懂得“动”，明与动配合无间，如鱼得水，成就了汉朝的丰功伟业。有些人是明，却没有动的资源和实力；有的人一天到晚乱闯，却没学问智慧，这都不能成丰。

“王假之，尚大也”，心向往之曰“尚”，人往往好大喜功，永远不满足，只想着还有比自己更大、更好的，人比人气死人，他就想再成长，追求更多的钱、更丰厚的资源与势力，这就是“尚大也”。这种成长动力有可能成功，也可能导致败亡。所以领导人很重要，一定要能“假之”，具备“格”的能力，才可以继续追求成长。如果没有适当的接班人，权力交接出去就可能出问题。古往今来，许多枭雄英明一世，“尚大也”，孰料接班人却糟糕透顶。所以，要追求成长，又要求均衡并不容易。

“尚”是虽不能至，心向往之，这是很重要的成长动力。要是不想“大”，就不可能丰。人心中有所向往，再怎么样的坎也不怕，所以坎卦说“有孚，维心亨，行有尚”。《尚书》主张天下为公的政治制度，是跟“至禹而德衰”之后的家天下比较，我们到底要“尚”父子相传的专制那一套，还是要“尚”尧舜禅让那一套？这就关乎人心的向往了。人有心仪、向往的物件，有高尚的情操，就活得有劲、就会努力；如果没有“尚”，就会浑浑噩噩一生。一个人遭遇危厄的时候，因为有所尚，就不会失去节制，因为他不会自怨自艾，会奋斗脱险。《系辞传》也标榜“尚”：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”然后下面还有：“是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向。”最后一个字就是向往的向。心向往之就叫“尚”，还没做到，但是想到了。这一段是讲占卦，我们有任何想法，有所行动，就去问卦；心中想什么，易占的结果就会出现一个象，这就是“其受命也如向”。不管未来的发展如何，“无有远近幽深”，完全可以预先知道，所以这是天下最精密的学问，不然怎么能达到这种境界呢？《系辞传》这段文字，有的版本把向往的“向”写成“响”，把“其受命也如向”解释成占卦时答案紧扣问题，如响斯应，也有意思。我认为应该是向往的向，指心力的运作，心之所感，卦象就出现了，可以超越任何时空阻碍，给出圆满的答案。

好，我们接着看《彖传》的下文：“勿忧，宜日中，宜照天下也。”这是天下为公的意思，领导人绝对要弃私从公，如果天天担心自己的得失利害，那就不对了。所以“勿忧”之后省略的受词应为“己私”就很清楚了。“勿忧，宜日中”绝对要经得起检验，而且“宜照天下”，不是照你家，而是“大人以继明照于四方”，是日正当中的“黄离元吉”。

“日中则昃”是离卦第三爻的概念。换句话说，日中到了高点，之后就得往下，这是不变的道理，所以要小心“满招损”。“月盈则食”，亢龙就是“盈不可久”，所以月亮满了，接下来就是缺，好像被阴影吃掉一大块，光芒越来越暗淡。“天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？”这是抛出问题，让我们自己去想，刺激我们去想历史、想自己、想周遭的事，然后我们不得不承认它确实讲得对，这就是自然法则，天地人鬼神都在其中。能够兼顾天地人鬼神的均衡，所以谦卦卦爻全吉，是最好的一个卦，“裒多益寡，称物平施”，谦受益是一定的。丰就招损，因为它很可能不只是与人为敌，而是以天地人鬼神为敌，即使做到匪寇婚媾、天下无敌，还可能会输，因为破坏自然环境，导致自然界反扑；或者做了亏心事，造业太多，天地不容，鬼神都会盯住你！所以丰卦的丰功伟业只是人间的成就，很可能是与天地人鬼神为敌，最后不“旅”，不“涣”才怪！谦卦就是以天地人鬼神为友，故“君子有终”。这就告诉我们，做任何事都要考虑周全，不能只考虑人，还要考虑天地人之间的平衡，以及鬼神、历史的问题。不论有形、无形，都要做整体考虑，求其均衡。

“天地盈虚，与时消息”，“消”跟“息”、“盈”跟“虚”都是相反的；天地是“与时消息”，日月有消长盈虚，天地人鬼神都得服膺自然法则，不会有例外，所以人千万不要迷信一时的丰、强、大，而做出伤天害理的事。《彖传》不讲教条，而是用提问的方式，让你自己去思考、印证，所以特别启发人。

关于天地人鬼神的两个卦，一个是第十五卦谦卦，其九宫数都是平衡的。一个是第五十五卦丰卦。五十五是天地之数，占卦的时候用来确定爻变的主变量与次变量，所以要考虑天地人鬼神的整体影响，作为判断各种变化结果的依据。《易经》要修大人之学，《大学》也就是兼顾天地人鬼神的大人之学。乾卦《文言传》清楚告诉我们什么是大人，这是《易经》的最高标准，可以是个人，也可以是群体或社会国家，需要“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗为，后天而奉天时”，这和“况于人乎、况于鬼神乎”完全是同一个调。益卦集体决策的模式，也是全面考虑，不能只有君王本身的看法，要听高官干部的参谋，要参访民意，还要参考“十朋之龟，弗克违”所显示的天意，这才能得到最好的决策。《易经》之所以屹立不摇，就是考虑周全而深远。