第2章 否卦第十二

（天地否乾上坤下）

否卦，七月之卦。

否，乾上坤下，乾坤各顺其性，不能合德，天地否，“虽曰天命，岂非人事哉”？

《序卦》：“泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。”

如何保泰？泰保不住，即否了。

《杂卦》：“否泰，反其类也。”

泰否是一个机，否泰皆由人，是人的事，人之所为，非天意，所用非人，一事乃弄垮。故识人极重要，“贤者在位，能者在职”，外行人不能做内行事。

泰，“天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”，在泰时要用致密的头脑，那在否时岂不更要用头脑？“休否”“倾否”，“先否后喜”，否卦得比泰卦加倍负责、精致。那否卦《大象》“君子以俭德辟难，不可荣以禄”，岂不成问题？

好好读《乾坤衍》，才知熊子真是天生奇人。我自《乾坤衍》得启示。万物并育而不相害，智慧愈低则愈嫉妒，应学人之所长。抓住要点就能读书，放诸四海而皆准，把此东西一放，四海之人都以此为准，言为世法，行为世表，见贤思齐。应学会怎么善用智慧，读书应有深透字面的功力。光字面解释，一点力量都没。

看书、读书、念书，必要认真。唐诗到了化境，唐玄宗（685—762）蒙古风，知晓音律，擅长作曲，真有才华。看每个时代的精英。应往前开拓，既赶上了，就不能让它白过。必要写《奉元录》，开拓未来的时代，将相本无种，人人当自强。《桃花扇》打两巴掌，缺德！糊涂，焉能奉元？必要有精神。

《汉寿亭侯关羽印信》是乾隆印行的。现在印给你们，替百姓求福。清无汉文化，未入关前，向明要书，明朝小气，就只给《三国演义》，将之译成满文，都会背了，变成兵书，当上三百年皇帝，也汉化了，每年都祭官印。

我教课，外国人来学，必行拜师礼，他们就好怪好奇的，只好磕头了，还为我出《无隐录》集子。教二十多年外国学生，是假洋鬼子的钱。剩下的钱，以三年功夫成立一个奖学基金会，将以受奖的学生当董事。讲学不如奖学，受奖的都优秀，只是贫而已。用老、中、青三代，尚齿，谁老大谁挂头。要练习做事。竟然临事而惧，书呆子！读书不明理不能应世，如同行尸走肉。没给孙子一分钱，公私分明。不能做事没有用。

我没有贪过一分钱，你们聪明过度，想成功办不到。作为抛砖引玉，有六千多个学生。必要有器识，要改变器质，练习正知正见，在乎修为。自己应知怎么做事，是做不是说。念佛的人，绝不在屋中坐，得天天跑。证严是观音，寻声救苦，满街跑。称佛，只是口善，转世成为百灵鸟也享受。要念佛，佛怎么办就怎么办，念念不忘佛。

普贤，使普天下之人皆贤。念完一经，吃晚饭时，照骂媳妇，根本没有懂真理。钱有数，但人力无尽。连良知都没有，读什么书？一人定国，一言偾事。

华夏学菀、儒林敬老院、耆德研究所，我都有通盘计划，慢慢修。“前人种树，后人乘凉”，此即中国文化。要发掘自己，“率性之谓道”。讲得活泼，不要书呆子似的。

“九五”，“休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑”，否卦“九五”，仅是“休否”。卦，不可为典要。否卦，并非“九五”好，“倾否”的是“上九”，“九五”仅能“休否”，不能“倾否”。小心谨慎，戒惧行事，“其亡其亡，系于苞桑”，不是系于磐石，而是“系于苞桑”之危险。《象》曰：“大人之吉，位正当也。”“九五”当位，但“倾否”的绝非当政者。

“上九”，“倾否，先否后喜”。《象》曰：“否终则倾，何可长也！”乾卦的“上九”“亢龙有悔”。“倾否”的是华夏基金会，所以给你们关羽印。

批评时政，在使你们明白事。天下无长久之事，王升亦已过去。什么是永恒？永恒的就是真理、良知、率性。人性没有变，违背良知，心里不舒服。国有危难，挽救者既非皇帝，也非亲王。救亡的都是一帮老百姓，或是文明集团或是流氓集团，刘邦连吃朋友的猪肉都不给钱。

“九五”“休否”，并非有先时之智。否的“上九”，是救世主，要造就一帮“倾否”之士。既然“上九”可以“倾否”，何以否卦《大象》均无提及“倾否之术”？发挥你们的脑子，可以想得比我成功。

泰卦《大象》“后以财成天地之道，辅相天地之宜”，“后”，领导人，没说是国君、天子，泰都要裁成辅相，那“倾否”岂不是更要出绝招？如果如《大象》所言俭德避难，焉能“倾否”？否卦，除“初六”“上九”以外，其他爻也不知要干什么。必要看到文下面的深意了，才可以用世。

我年轻时曾想与师母出合集，家庭之乐尚有时也！你们这一代，哪有文化？要利用时间，《诗三百》（《诗经》），一年即可背完。不用拉架子，《诗经》之后，背唐诗，提笔绝对动情，就是真，“人之视己，如见其肺肝然”。道家最高境界是真人，即道人。

我号“安仁居士”，六十岁后每十年换一个。每天善用智慧，自己考验自己，活得长，号愈多。谱名，除父母外，外人不能叫。谱名、名、字、号。号，十年改一个，视自己训练到何程度。修到六十有号，十年一个境界，代表文化。使用筷子、见面作揖，亦文化。这百年，中国人失去信心，今天恢复信心了。我不喜文人，文人少有品的。

请关羽帮忙，印一万张关羽印，本钱一万四。太阳不在一家红，唯德长存，孝为德之本。

所用非人，当然不利君子，但也得守其正。

泡茶，得有特殊技术。什刹海，现一家茶站也没了，原先每家小吃都不一样。地安门，北京小吃街，什么都有，但味不对。以前，吃喝都一定。今天懂得吃的少。

“初六”“贞吉”，“贞”字最难，男女都得守。中国人的屋子都有名，合院大。罗振玉有“贞松堂”，取自“岁寒，然后知松柏之后凋也”，“岁寒”，包含一切不好的。旧观念是“一日为君，终身为主”。南明朱一贵，活得长，有完整的经历，南朝遗民、南明之民。练习必守贞。必要有德与能，每天时泰时否，不知有多少，看一天自己多少次做君子、小人？利己即为小人，反之即为君子。泰否，亦在一念。

否之匪（非）人，不利君子贞，大往小来。

“否之匪人”：一、因为否时，群中无好人，故君子否；二、否，并非人的关系，乃是天运所致。

天下事哪有不受障碍的？如有所准备，则吃什么苦，都不以为苦，自然的。何以都弄得如此糟？就因为没有好人，君子之道站不住。

好好考核自己，也考核别人。我将同学先分“元、亨、利、贞”四个类，如元字号，再看其“智、仁、勇”，成十二级，其余，为习，得实习。林照田，元字号，但缺勇。我的原则：宁缺毋滥、群而不党、神武不杀。

叫人做事，绝不叫他怎么做。谁做事不想成功，成功得有术，即步骤。谈得来，不一定能做事；能做事，不一定谈得来。诤友，朋友在一起，不一定说好听话。智与理，才永久。理，天理之节文，有理行得通。自小不要净学为人跑腿。做中流砥柱，社会总有帮怪人。

将一时之选的人才，分成十二级，下“密语”之评语，以此练达识人、知人。较够水准的，不出二十个。随时取才，时时留心。内外往来看。做任何事业，绝非一人能成功。有志，得识时、知人。有时判断错，则南辕北辙。

来老夫子是学究，没什么智慧，一生一部《周易集注》，入门书。先以来氏易作入门，再发挥自己的想法。

“为往圣继绝学”，既是绝学，何以能继？应是“继毓学”之类。“为万世开太平”“首出庶物，万国咸宁”，此为中国知识分子的梦想。

《彖》曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦（没有政府）也。

“非我同类，其心必异”。你能，人家就不要你；你非核心，就不要想打入核心。你关系不够，就不要太表现自己。你有君子之正固，但在小人当政的时代，就不利于你的正固。

否之非人，事在人为，视如何做。“人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之”，君子与小人的分野，“忌者不能修，怠者畏人修”（韩愈《原毁》）。

“万物不通”，即万事不通，物包含人、事。我强调《大学》，自“正心”入手，格致诚正。

“上下不交而天下无邦”，在上与在下中间若有隔阂，不能交通，天下就没这个国存在。“礼之用，和为贵”，没你这个邦，非天地毁灭了。人要无上下之交，就有难！

仁者爱人，仁者无不爱。既是爱人，何不先爱家人？知此，没有是非，就愉快。自根本着手，本立而道生。

内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。

刚者绝不做邪僻事，中国人办事绝不单用刚，刚柔并济，因会周旋、折旋，故能中规中矩。孔方兄“外圆内方”。

老百姓已经进步。书呆子最没用，秦始皇、刘邦都杀之。脑子不必用在无用之地。

你们智慧之低！连自己的老婆都没了解，还能懂得国家大事？结婚如后悔，可见智慧太低！近事都不了解，国家大事更是遥遥万里。不能齐家，焉能治国？一个家都各自为政，还能治国？《大学》好好研究，对一个人太重要了。家中无一个像人，家都没弄好，其他甭谈。

人要聪明外露，绝对失败，必得内敛。应给人而不给人，即吝。所用净纯小人，多可怕！认为大家都听他的，就能搞好。

小人道长，君子道消也。

一开始私，就坏！应实至名归。走正路，多一分公，多一分成就；多一分私，多一分失败。贞，就能亨通，恒久之道。“虽曰天命，岂非人事哉？”无病不死人，应研究致病之因。在泰时，怎么做皆左右逢源；在否时，怎么做皆受苦。所用皆小人，能利于正固之君子？“小人道长，君子道消”，何必伤心！

看人世之参差不齐，并非代表真理。“守死善道”，并不代表善终，如方孝孺、文天祥。

无论做什么事，从起点开始到达目的，中间必历经苦难，绝非借人际关系成功的。

熊十力的书，真是“用心深细”！救亡的目的，就是继绝，包含太多。你们要继绝，所以我天天唱高调。你们用功要有步骤，读书要有经纬。

兵法，有兵篇、武篇，《孙吴兵法》。读兵法而求和平，棋逢对手了，谁也不打谁。什么都有一定的步骤。百年的真空，要如何奋斗？在言论自由环境下，成立书院。

一个团体就怕有内奸，必然否，防内奸特别重要。“二人同心，其利断金”，对一人若无真认识，绝不能叫他到核心。组织愈是严密愈成功，没到境界永不能到核心。你们应有大志，“不在其位，不谋其政”；反之，在其位，必谋其政。

《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟（避）难，不可荣以禄。

“俭德辟难”，不显自己有德，出头的椽子先烂。行的事绝不叫外边知，才能躲避有人“荣之以禄”。

荣禄的名字自此来，此人厉害，见过其像，是慈禧太后的未婚夫。满人规定女未选秀女，不可订婚。老太后被选上，乃将其妹嫁给荣禄。慈禧太后绝顶聪明，若真有不规矩，可能只有荣禄一人，绝无第二人，别人不可进宫。往事不堪回首，讲讲也就算了。

我始终不懂否卦，如是俭德避难，又如何“守死善道”、发光作盐，“仁以为己任，死而后已”（《论语·泰伯》）？显然有问题，如此，又如何“倾否”？

有德者必有言，“言者，智之表也”，有言者不必有德。

造就倾否之士，要养倾否之智、修倾否之德。

学《易》，何以“可以无大过”？“倾否”，非但无大过，尚有大功，即“乃其仁，乃其仁”。人就是人，管仲有“三归”。没有没想过的，和尚，女人一过看一眼可以，再看就犯戒，自此想。孔子晚而喜《易》，说“五十以学《易》，可以无大过”（《论语·述而》）。“倾否”，有大功即无大过。你们以什么立大功？

训练你们的脑子怎么用脑。大过，有害于人。无大过，但仍有小过，没有“定”的功夫。孔家三代要离婚：孔子、孔鲤、子思。朱子宗孔，因为可以换新的。我来台，至少没做过一件坏事，在屋中读五十年书。在书中想，依经解经。我每天睡三小时，忙。你们应三二人研究，才会有进步。

我从“倾否”讲，即要你们了解立场。要培养渔人之智，以得渔人之利。你们要立功，不要叫人白捡了。君子不党，有党就有所偏。“君子不器”，“器”，专用，做别的用就不行；“不器”，则放诸四海皆准。器一过时，就入博物馆成古董。中国思想太完整。

羲皇不识字，所以画八卦。我讲不一样的地方，值得注意。

“行有余力，则以学文”，“文”，文宣王，“法其生，不法其死”。“子所雅言，诗书执（艺）礼”（《论语·述而》），“求也艺，于从政乎何有”（《论语·雍也》）。现到处出洋相的，无一不是奉元书院学生。

当政者最高境界只能到“休否”。“不可荣以禄”，不担责任，就逃跑。了解得再多，如无行之勇也没用，胆、量、识缺一不可。没胆怕负责任，能坐而言不能起而行。见义必为，或是见义必逃？

否卦的《大象》有问题。“上九”既是可以“倾否”，何以《彖》和《大象》均无提及“倾否之术”？“倾否”，必赖群众，政权以外的人。必群智群力，才能“倾否”。

孙子专找我的麻烦，所以我到台大念书去。旁有小孩，我谈念书，念书才有境界，如念佛、念兹在兹，将脑子发挥起来。读书没别的，就是详。书，念念不忘，散步时，一两句在脑子盘桓。

有人批评，讲错有根据，是法施。依经解经，正是注解，串在一起看。必要读到文章的后面去。将中国几个基本观念改变。要养成会想。

存三统：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”（《论语·八佾》），“殷因于夏礼，所损益可知也……文献不足故也”（《论语·为政》），夏、商、周，通三统，此制度一直到清。

张三世：据乱世、升平世、太平世；所见、所闻、所传闻。

诚三辞：所见都异辞，所闻、所传闻当然亦异辞，应诚三辞，“修辞立其诚”（《易经·乾卦·文言》），“不诚无物”（《中庸》）。“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成”，“必也正名乎”（《论语·子路》）。

黜三贵：“贬天子，退诸侯，讨大夫”（《史记·太史公自序》），人无生而贵者，“首出庶物，万国咸宁”（《易经·乾卦·彖传》）。

革命家得内方外圆，不要什么都不怕。成功者皆是敬慎戒惧，如临渊履薄。看你像什么就说是，人皆信耳不信目。

书院得有新的布局。《四书》真好好讲，也得讲四年，问题太多。夏、诸夏、华夏，有层次。《中庸》讲“舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲”，因为“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，“入中国则中国之”。智慧的东西，不可为典要，要四海皆准，必伸缩自如，智慧是无形的。

初六。拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。

“拔茅茹”，连根拔。“以其汇”，比类丑物，按类进行。中国人在几千年前，就有此种组织的思想。

“贞吉”，乱世以“正固”为亨。做应做的事，不要净往小人堆里挤。不是没成德的，就没一个好人。没成德，慢慢进于德。

永远有主流、非主流，要怎么判断？除恶务尽，我提醒你们，一个都不许留，否则留后患。我常问：想搞政治，有无杀人的狠心？没有，就不能搞。政治没有不杀的，最难！曾文正号“曾剃头”，人说“曾帅的顶子是血染红的”，此后曾不再戴红顶，戴铜顶。秀才是宰相的根苗，即戴铜顶（金顶）。监生不能入阁，当宰相，曾国荃之遗憾在此。捐个监生，可以直接考举人。“监生入圣庙，圣人吓一跳，何时入了学？我怎么不知道”，开监生的玩笑。祭孔时，烧秀才名册，等于登记。

泰的“初九”“拔茅、征吉”，国家太平时，人才济济。否的“初六”“拔茅、贞吉”，环境再坏，仍要站住脚，不可以跟着跑。除小人，亦必除恶务尽。想投机，必要预备逃亡费。

《象》曰：拔茅贞吉，志在君（群）也。

“拔茅贞吉”，在否之时，要守正固之道，与志同道合者守贞，吉。倾否的第一步，必要除小人。

“志在君”，志在群，“君者，群也”，“君者，群之首也”，领一帮人的头。一开始，就“志在群”，有此，群众才可以倾否，此解有深意。

如志在君，就不能不清君侧。得深思熟虑，非读文章而已。

“信则人任焉”（《论语·阳货》），德不可不重视。搞政治，第一个先培养间谍，谁放个屁他都知。想不要人知，就不要出口，一出口人即知，要你们少说。我至今都能把持自己，谁也不靠，自己要做主动。

修口德，将来才能做核心人物，不要傻里傻气的。不希望你们入黑名单，不要乱搞，所以重泰、否二卦，不让你们做烈士，受不了！要好自为之。

做事绝对凭良心，没有枉杀一个人，但该杀者绝不放过。台湾这么多人，坏人很少，无能的人很多。

讲书的目的是讲习智慧，用不上就失败。圣人太多用不上，万般不与政事同，搞政治非常人能办。

时代的否，究竟是天意，还是否之非人？有两种情形。《尚书·泰誓》“天听自我民听”，《尚书·皋陶谟》“天明畏自我民明威”。民否，天才否。此即依经解经。找思想的根据，得找最古的。

所有的神佛，都是人造的。万物之灵的人，是自哪儿来的？道教最高神“元始天尊”，修真人。佛教传入中国，关公也成为护法（中国人）。信宗教，感情问题。信得深，欲心愈重，“道不远人，人之为道而远人”。人活着，就是要懂得用智慧，用在生活上。智慧的产物值得看，有高的情操。

否，完全是自找的，无得善之人，虽曰天命，岂非人事哉？我对社会事，相信因果。

过智慧生活，或是随俗。要面子，也是贪。性也者，不可离也；可离，非性也，因“率性之谓道”。原则：“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》）。“不恒其德，或承之羞”，因为装不了几天。满街泰士，当然泰；团体、环境，“性相近，习相远也”。

讲书得有术，有时必自后边讲。

我的“真儿子”只一个。名门之女不做继母，所以寄养。没办法想办法，才是办法。

以《大易》《春秋》为主经，夏学皆为其注解。一个东西看久，前后就会通了。能唬住小孩也不错，为人师表可不易。

六二。包承，小人吉，大人否亨。

“包承”，包蓄承欢。小人趋炎附势，唯利是趋，承欢于君，以达己之贪欲。大人有所守，以否为亨，不荣以禄。

“包承”，助人为恶，仰人鼻息，没有人格。有高位而居否时，无济否之才能，包一帮奉承的人，给人歌功颂德，尸位固宠。在否的时代，必要培养正知正见，社会才会上轨道。如何显出大家都像个人样？

《象》曰：大人否亨，不乱群也。

大人不乱于群，使群小把持一切。“不易乎世，不成乎名”，在家放羊，也比做狗奴好，否则，如有儿女，要怎么解释？孔子“危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐”（《论语·泰伯》），藏道于民，周游列国，有阿Q精神。

大人有所守，不乱群。有时，否才是亨，“岁寒，然后知松柏之后凋也”，“不荣以禄”。“不乱群”，即在群。

在否时，有些情形并无助于“倾否”，必要有群众才可以“倾否”。“六二”“六三”“九四”已经背离否卦的精神了。

熊十力说：必自片言只字见《周易》之真。

六三。包羞。

“六三”阴居阳位，又居小人之头，位高荣显，无济否之才，又无济否之心，唯命是从，如庸庸碌碌，又欲固位荣宠，就与小人一起混，同流合污，否上加否，故可羞。终日羞羞，就给人歌功颂德。

“包羞”，人奉承己意，己就包之，不能守正固。就想承欢于君，以固位荣宠，故“包羞”。群小必承欢于其主管，讨主管的喜欢。

《象》曰：包羞，位不当也。

职位无贵贱，就看当位与否。“六三”，阴居阳位，“包羞，位不当也”。

做事看当位不当位，职位并无贵贱。净为荣华富贵，儿女日后懂事，亦觉不值。我一生没过太平日子，一个人在过了五十年。对事要以智，而非用感情。人就是人，没有超人。

九四。有命无咎，畴离（丽）祉（福）。

“九四”阳居阴位，受“九五”之命，国之重臣，非宠臣，但近君“多惧”，伴龙如伴虎。

“有命”与“受命”有何不同？“有命无咎”，有天子之命，能按之行，即“无咎”。或承命，而无命之观念，专断跋扈，乃成权臣，能不危险？

“畴离祉”，来子解“同类亦并受其福”。既是同类亦一同受福，何以“上九”要“倾否”？讲得乱七八糟。

“畴离祉”，值否之时，人相疑重，谁也不信谁，地位再怎么高，也不可以拉帮，才有福。

《象》曰：有命无咎，志行也。

臣之德，“无成有终”，己无成就之名，但有终事之绩。年轻人切勿抢功。

“九四”处阴极，与阳相交，是重臣。有什么、无什么，要好好深入追究，了解其深意了，方懂得层次。

如何济否？必要群阳，绝不能有阴。《论语·先进》称：“以道事君，不可则止。”

泰、否时，特别重视“群”，看是群小，或是群君子、群大人。你们要干什么、应该做什么，两者不同。经什么步骤，才能达什么目的。

九五。休（止）否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

《系辞下传·第五章》子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”“苞桑”，丛生的桑树。“系于苞桑”，则危如累卵。深思熟虑很重要，“高而必危，满而必溢”，使“高而不危，满而不溢”，所以长保贵也。

做事业要先考虑失败，“其亡其亡，系于苞桑”，“夕惕若，厉无咎”，必要居安思危。商女不思亡国恨，乐不思蜀。“危者使平，易者使倾”（《系辞下传·第十一章》），治起于衰乱之中。“其亡其亡”，时时怀一个“亡”的观念，故能“休否”。

做事，“休”很重要。一个人累了，靠木停一停，连蹲都不敢蹲下，休息休息而已。“休否”，并非完全没否了。

《象》曰：大人之吉，位正当也。

“九五”责在“休否”，“大人吉”，大德之人才吉。“位正当也”，正当其位。

无德，焉能号召群众？领导群众必要有德，天下有志之士才归焉，济否并非一人之事。

上九。倾否，先否后喜。

最好的一爻，“倾否”。“先否后喜”，“先难而后获”（《论语·雍也》），仁者也。

“休否”与“倾否”有何不同？社会事，总是一治一乱。“休否”，一治一乱，平天下；“倾否”，有治无乱，天下平。台湾有今天，完全是人谋不臧（善）。

“倾否，先否后喜”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“天道无亲，常与善人”（《老子·第七十九章》），“道善则得之，不善则失之”（《大学》）。儿女不必管，全靠德行感，以身作则。自己先不做，再告诉小孩不做。抽烟，鼻子冒烟，倒行逆施。

我家中有界说：不许看到打牌。失常，最大的是伦常。

“上九”，否之终，“倾否”，否极泰来，故“先否后喜”。“否极泰来”的观念，“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，中国人没有自杀的文化。受苦时，必要有此观念。

《象》曰：否终则倾，何可长也！

多少含有“天运”之意。不能终否，由否到“倾否”，中间经过多少患难？“虽曰天命，岂非人事哉？”后唐庄宗及身而亡，是开创者，也是结束者。

欧阳修于《五代史·伶官传序》中，以五代后唐庄宗李存勖的事迹，说明盛衰乃取决于人事，并非尽由于天命。

唐玄宗如能保持开始时的精神，依然是“开元之治”。

否卦以“初六”“九五”“上九”三爻为要，道尽否的精神。必一个一个解开，才能将真理讲出。

《杂卦》称“否泰，反其类也”，不是否就是泰，否、泰两卦重要。读《易》而观泰、否之卦象，则知所以泰否之由，泰卦坤居上，由泰而否，否卦乾居上，由否而泰。故反危为安，易乱为治，必待阳刚而中正之才，方克（能）有济；泄泄沓沓（懈怠涣散）者，所以致危滋乱也。故否卦“上九”能“倾否”，泰卦“上六”不能变屯。没有吃不了的苦，不要悲观，留得青山在，不怕没柴烧！

泰时，必以聪明睿智治泰，所以，否时更应用智慧。否的“初六”“志在群”“九五”“休否”“上九”“倾否”，近乎“治否”。此外，均不合。标的先立了，再看否卦究竟丢了多少。俭德避难，俭德，能领导群众？避难，能“倾否”？

有功夫应练习写，放久后再改。看《读经示要》与《原儒》，熊十力改了多少！

要点记住，知道学《易》的要领。脑子要古怪。中国文化并不属于科学，但是个原动力。自强不息，还休息？来日方长，能干几年？

《奉元书院院志》将来可以依时间先后列表。真是不容易，所以要“诚三辞”，“修辞立其诚”。以什么方法达成？写小册子，自“元”了解。《易经》《春秋》是书院的本经。

年轻必要培己，你们最大的毛病在于知足、自满，一到社会了，方知“书到用时方恨少”。现在学校不教如何做人。读史，直截了当，切身人事（世），否则不知人世之长短。

《庄子》的《养生主》及《人间世》，完全非空话，要好好深琢磨。游于艺，庖丁解牛何以刀不受损？此游刃有余也。骨与骨之间有余，刀于此游。游刃，既不伤刃，亦不伤骨，牛解了还有余，可以转阛。游刃有余，得有多大的修养与包容，既不伤敌人，自己也未受伤，达到目的犹有余，此即高手，乃《孙子》之“全敌”。净斗狠，能有余？从上至下均斗狠，什么也不怕！“游刃有余”悟通了，就可以达“元亨利贞”。

有余，才有转圜的空间。“必也临事而惧，好谋而成”，哀兵才能求胜，要采低调。有些年轻人心无所主，不知要干什么好，没有找到正路。学术，学了就有术。现在人类多么空虚！生活有生活的规范？今天私德更为重要。你们如肯真努力，前途绝对无量，为何不走海阔天空的路子？做事于人有好处，就是仁。小孩不知干什么，但必得动。何不修有文化、有智慧的东西？学术，有学有术，博学之、审问之、明辨之，所经过的都是术。

有大志要好好读《易经》，万国皆宁才能大同。讲完，回去就用上，才是真懂。