从比德到比德于海：中国海洋诗赋的德育功能探索

季岸先

摘要：我们从“比德”的说法入手，分析探讨中国传统文化中“比德于物”的思想，再转换到“比德于水”方面，论述了先秦哲学中对“水”的德性比附。涉海高校的办学特色，离不开“水”，离不开“海”。“比德于海”同样是中国传统文化中具有深刻道德内涵的母题。这启发我们从“海之谦德”“海之顺德”“海之容德”“海之坎德”等方面，发掘中国海洋诗赋中的教育资源，发挥其德育功能。

关键词：比德 海洋诗赋 德育

中国传统文化中自古有“比兴”“比德”的说法。我们试图以此为切入点，从“比德”到“比德于水”，再到“比德于海”，发掘中国海洋诗赋中的教育资源，发挥其德育功能，引导当代青年学生，尤其是涉海高校的青年学生，由“观海”而“知海”，由“观海”而“知人”，甚至由“观海”而“知万物”，培养海一样的品格、海一样的气度和海一样的精神。

一 比德

先秦时期，人们以审美的态度观照自然，其主要方式是“比德”，并在此基础上形成了相应的观念和理论。“比德”的产生，是对《诗经》中“比”“兴”写作手法的继承与发展。最先给比、兴下定义的，是注经的汉儒。其中有两种代表性的解释：一是郑众的解释：“比者，比方于物也。兴者，托事于物也。”二是郑玄的解释：“比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。”之后，《文心雕龙》也说：“比者，附也；兴者，起也。”朱熹在《诗集传》中解释说：“比者，以彼物比此物也。兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”“比兴”通过物象抒情言志。“比”是象征和比拟，“德”即道德人格。所谓“比德”，是指以自然物的某些特点使人联想起人的某些道德属性，借为人的道德品格、情操的象征，因之赋予自然物以道德意义。同时，“比德”所孕育的审美人生境界，又能使主体的自我意识升华到超凡脱俗的诗化境界，给人一种至善至美的感受。可见，“比德”的实质是：“人通过自然物来进行价值观照、自我反思，使人格对象化、人格理想物化，使君子形象通过自然物表征出来，从而使抽象的道德范畴有了具象显现，由对理想人格的追求演化为对特定自然物的赞赏，引为楷模。”

“比德”所“比”之“物”内容很广，大到宇宙天地、日月星辰、山川河海，小到青竹翠柳，几乎无所不包。其中，以天地、山水、金玉及松竹梅“岁寒三友”和梅兰竹菊“四君子”为最。比如，《易经》说：“天行健，君子以自强不息”。天运转不息，人效法天道，就当自强不息，奋发有为，所以就有了孔子的“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人生境界和孟子的“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”的奋斗精神。“地势坤，君子以厚德载物”，则强调君子须谦恭待人，胸怀坦荡博大。以天地为范则，用意在于涵养君子的胸怀、品格、行止。又如，《论语·子罕》记载：“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。”这里的松柏是人格化了的，其耐寒的自然特点成了坚贞品德的象征。再就是“比德于玉”，这也是一个典型元素。《荀子·法行》记载孔子答子贡的话：“子贡问于孔子曰：‘君子所以贵玉而贱珉者，何也？为夫玉之少而珉之多邪！’孔子曰：‘恶！赐！是何言也！夫君子岂多而贱之，少而贵之哉！夫玉，君子比德焉。温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不挠，勇也；瑕适并见，情也；扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。'《诗》曰：‘言念君子，温其如玉。’此之谓也。”以玉作为君子之德的象征，并进而提出用佩玉来提醒君子时时处处注意德性操守。这里对玉的欣赏，更是以玉的特点，类比儒家身心修养中的理想人格。涉海高校的办学特色，离不开“水”，离不开“海”，那么，自古是否有“比德于水”“比德于海”的说法呢？答案是显而易见的，无论是“水”，还是“海”，都是中国传统文化中具有深刻道德内涵的母题。

二 比德于水

先秦哲学家将“水”人格化，所谓君子“比德于水”，赋予“水”很高的道德伦理内涵。管仲在《管子·水地》中论述：“夫水淖弱以清，而好洒人之恶，仁也；视之黑而白，精也；量之不可使概，至满而止，正也；唯无不流，至平而止，义也；人皆赴高，己独赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也。”这是对“比德于水”的理论性概括。孔子在《论语·雍也》中提出：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”朱熹对孔子的这一观点的解释是：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迂，有似于山，故乐山。”高山的雄伟正象征着仁者博大的胸怀与儒家所推崇的圣贤品德。而“知者”之所以“乐水”，是因为“知者”可以从川流不息的流水中，感悟人生如水易逝的哲理，即所谓：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。'”董仲舒将其解释为：“水则源泉混混流流，昼夜不竭，既似力者；盈科后行，既似持平者；循微赴下，不遗小间，既似察者；循溪谷不迷，或奏万里而必至，既似知者；障防山而能清净，既似知命者；不清而入，洁清而出，既似善化者；赴千仞之壑，入而不疑，既似勇者；物皆困于火，而水独胜之，既似武者；咸得之而生，失之而死，既似有德者。”

将“比德于水”作为一个美学范畴予以具体记述的，当推《荀子》。《荀子·宥坐》篇中记载：“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：‘君子之所以见大水必观焉者，是何？’孔子曰：‘夫水，遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。'”以山水“比德”多取意于山的高大、雄伟、刚毅、恒久，水的正直、善化、遍予而无私。这里记述了孔子认为“君子之所以见大水必观焉”，是因为水的特性与君子的“德”“义”“道”“勇”“法”“正”“察”“善化”“志”相类似。

三 比德于海

《孟子》中有“故观于海者难为水”，这启发我们，由“比德于水”，更做“比德于海”的哲思。

（一）海之谦德

木华在《海赋》末尾说：“且其为器也，包乾之奥，括坤之区。惟神是宅，亦祗是庐。何奇不有，何怪不储？芒芒积流，含形内虚。旷哉坎德，卑以自居。弘往纳来，以宗以都。品物类生，何有何无！”“含形”，海水无形，却含众形。“内虚”，谦谦君子，卑以自牧，以虚受人。自海而往，弘之而令大。自外而来，纳之而不逆。群物以生，品物以正，何所不有，何者而无？这一论述是希望人们有容人之量及谦下之德，能够像大海那样宽宏大量，谦虚卑下，接纳万物。爱新觉罗·颙琰同样写出了海之谦德：“九州据中国，此外环沧溟。大哉虚受德，万古无满盈。”一个“虚”字，以“虚”来说“海”，道出了大海“大器中空”的文化品格。所谓“大器”，最重要的一点，就是“大”而“空”。与“大”相联系的是气度和境界，“空”则指胸怀。空则灵气得以往来，则能容、有容，有容乃大；空则虚，虚怀若谷，万有皆从虚无产生，虚实相生，遂成大器。

（二）海之顺德

《孟子》记载：“禹疏九河，瀹济、漯而注诸海，决汝、汉，排淮、泗而注之江，然后中国可得而食也。”禹于西北，疏九河以分势，通济水、漯水以会流，使之皆注于海，而众流之水皆有所归。水有所归，自然不致泛滥，土地皆可耕种，民众得以耕而食。众水顺势顺性而归于海洋，这是大禹治水之道。“禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。”壑，指低洼受水之处。水有自然之性，而不容强；有必由之路，而不可遏。大禹因水之道，顺而治之，或上流有所湮塞，不能循其故道，因而为之疏浍；或下流有所泛滥，不能归其正道，因而为之决排，这是以水治水，非以己与之。“水性就下，而海则地势之最下者也。禹惟顺水之性，故因势而利导之。虽千支万泒，无不使之奔趋于海，是以四海为受水之处，而各得其所归。”这里讲的是一种顺性，众水顺势顺性而汇归大海，同样启迪我们做人做事追求顺思顺德的境界。

（三）海之容德

我们先来看刘基《郁离子》中的一段：“郁离子曰：‘人之度量相越也，其犹江海之于瀸泉乎？瀸泉之微，积而至于海，无以尚之矣，而海亦不自知其大也，唯其不自知其大也，故其纳不已，而天下之大莫加焉。圣人之为德，亦若是而已。是故汧泉纳瀸泉，池纳汧泉，沟纳池，浍纳沟，溪纳浍，川纳溪，泽纳川，江河纳泽，而归诸海。故天子，海也；公、侯、卿、大夫，江河也，川泽也；庶官，溪浍之类，而万民皆瀸泉也。瀸泉之于海，其相去也不亦大县绝乎？而其势必趋焉，其志之感，情之远，如气至而虫鸣也，如雨来而础润也。君人者惟德与量俱，而后天下莫不归焉。德以收之，量以容之，德不广不能使人来，量不宏不能使人安。故量小而思纳大者，祸也。汋谷之蝇不可以陵洪涛，蒿樊之鴽不可以御飘风。大不如海而欲以纳江河，难哉！'”其寓意为要像大海能容纳无数江河水一样胸襟宽广，以容纳和融合来形成超常大气。豁达大度、胸怀宽广，这是一个人修养的表现，那些像大海一样，具有宽广胸怀的人，才是可敬的人。林则徐耳熟能详的自勉联——“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”，说的是相同的道理。

（四）海之坎德

《孟子》: “观水有术，必观其澜。”“仲尼亟称于水，曰‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”科，解作坎，指低洼蓄水之处。孟子讲，欲知水的可取之处，应当观察水的源流。有源之泉，出于山下则混然涌出，昼如此，夜也如此，无所止息。及其过坎而止，盈满于此，而后渐进于彼，无所壅滞。于此进而不已，沛然莫御，必求之于四海，有所归宿。这样看来，有源之水，“其蓄聚者深，故能常出而不竭，其发生者远，故能渐进而不穷”，这是根本深厚使然。水有本，可以渐进而至于海，设若人有实行，亦可以渐进而至于极。所以，孟子讲：“流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”水之盈科后进，放乎四海，这样一种坎德，对于我们现代人治学、搞研究，无疑具有重要的指导意义。

四 当代德育启示

说到“德育”，反过来讲，就是“育德”，培育人的德行，提升人的品德，让人学会如何做人，如何做事。胡锦涛总书记曾在全国优秀教师代表座谈会上的讲话中指出：“要坚持育人为本、德育为先，把立德树人作为教育的根本任务。”可见，育德是育人的首要问题，在人才培养这个问题上，要牢牢把握住“德”这个根本。立德树人，最根本的一条，是培养中国特色社会主义事业的合格建设者和可靠接班人。在这一根本前提下，德育还要解决人才成长过程中的个人德行问题。涉海高校鲜明的办学特色，启发我们以海洋文明为一个切入点，积极发掘海洋诗赋中的德育资源，发挥其德育功能。

（一）谦德的启示

谦，有谦让、谦下、谦恭、谦虚之意。在儒家思想中，谦德是一项十分重要的品德。《周易·谦》中说：“谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”这段话的意思是说：“谦卦是亨通的道理，因为它象征天道的德性，光明普照下方，毫无私欲而周济万物。同时又像地道一样的卑厚容物，随时以生机上升，长养万物而运行不息。而且天道的规律，必然要亏损过于盈满的，而增益谦虚的，地道的规律，必然变动满盈的而福佑谦让的，人的心理是厌恶满盈的，而爱好谦退的。所以谦的德性，尊贵而有光辉，虽然卑退，但不可以超越规矩。这便是君子学问、德业、修养善始善终的结果。”简而言之，谦德是天之道，并且下贯而普照万物。君子就是能用这种谦德自我约束的人。“谦谦君子，卑以自牧也。”“自牧”即自我规范、自我约束的意思。一个人如果缺乏谦虚的品德，纵使在某些事情上或某种事业上获得了成功，也不能持续保持，而是会因为自满而很快失去它。“天之道，成者未尝得之也。夫学者以虚受之，故曰得。苟不知持满，则天下之善言不得入其耳矣。”一切正确的意见都不能听取的人，哪能不失败呢？所以，程明道说：“人须知自谦之道。自谦者，无不足也。”每个人都应具有谦德，这是“比德于海”给我们的启示。

（二）顺德的启示

所谓“顺”，《说文解字》释为：“顺，理也。”《释名》：顺，循也，循其理也。《诗经·大雅·荡之什》: “有觉德行，四国顺之。”意思是说，有大德行则天下顺从其政。《礼·乐记》: “和顺积中而英华发外。”《康熙字典》引：“《易·豫卦》豫顺以动，故天地如之。《疏》：圣人和顺而动，合天地之德，故天地亦如圣人而为之。”海之顺德，启示我们，顺势利导，顺事顺人；顺应万变，顺变通达；顺天承运，顺风扬帆：这样就可以顺心顺意，上下齐顺，事事顺畅。《慎子》记载：“与山争水，海必得之。”海与山争水，大海必得，这是因为山地势高而海地势低。百川之水由高至低顺势而行，人们由此悟出一种因势利导的智慧、一种因循的思想。慎到主张因循自然、清静而治。他说：“天道，因则大，化则细，因也者，因人之情也。”这是说，任其自然，则万物亨通。“法非从天下，非从地出，发于人间，合乎人心而已。治水者，茨防决塞，九州四海，相似如一。学之于水，不学之于禹也。”可见，宇宙自然是如此，社会历史是如此，人生事业也是如此。望天地，观江海，因山谷，不难发现，天有昼夜、阴晴之变化；地有山泽之分布、高低之形势；岁有春、夏、秋、冬之更替；日、月有运行出没之现象。因此，人要因循天道，自然而为，持天地万物之自然，守客观规律与条件，秉承自然之道。因循自然之道，效法自然，模仿自然，就能顺应自然，顺应人事。潦水迂回曲折，任顺河床而得以汇集江海，从中可以获得委顺任化、终得正道的人文启示，可以解读出顺思、顺德等处世做事的基本道理。

（三）容德的启示

“容”，度量宽大，容人容物之意，比如我们常讲的“容忍”“容谅”。“容德”，宽容之德。《尚书·立政》中说：“武王循惟谋从文王宽容之德，故君臣并受此大大之基业，传之子孙。”《尚书·君陈》中说：“必有忍，其乃有济；有容，德乃大。”《周易·师》中说：“象曰：君子以容民畜众。”孔颖达注疏：“容纳其民，畜养其众。”杜甫则说：“众流归海意，万国奉君心。”众水汇集而争赴一门，其迅急可知，自此东流赴海，足见朝宗之义。大海何以为百川朝宗？是因为“处下”，处在百川之下，自然为水所趋、所向；是因为“善容”，能够容纳众水。人同样应有“宽而有容”的气度，培养一种“宽容而得众”的文化品格。

（四）坎德的启示

《易·说卦》中说：“坎为水。”坎德，指水就下的性质。因以之喻君子谦卑的美德。南朝徐陵在《丹阳上庸路碑》中说：“在天成象，咸池属于五潢；在地成形，沧海环于四渎……大矣哉！坎德之为用也。”再看《十月望后一日再题澄海楼壁》中有：“百川归茹纳，习坎惟心亨。”“习坎”，习，重也；坎，险也。“《彖》曰：‘习坎’，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。”乾隆由流水进入陷穴，不见盈满，而见到重重险陷，继而想到《周易》由于阳刚居中不偏，行走在险境而不丧失信实，就能使内心亨通，以此悟知流水有恒、德教常习之理。