- 白玉蟾文集新编(道教南宗研究系列)
- (南宋)白玉蟾 盖建民
- 7字
- 2024-11-04 16:34:30
卷三 论道(6)
修仙辨惑论
海南白玉蟾,自幼事陈泥丸,忽已九年。偶一日在乎岩阿松阴之下,风清月明(甲本作“朗”),夜静烟寒,因思生死事大,无常迅速,遂稽首再拜而问曰:“玉蟾事师未久,自揣福薄缘浅,敢问今生有分可仙乎?”陈泥丸云:“人人皆可,况于汝乎!”玉蟾曰:“不避尊严之责,辄伸僭易之问。修仙有几门?炼丹有几法?愚见如玉石之未分,愿与一言点化。”陈泥丸云,“尔来,吾语汝:修仙有三等,炼丹有三成。夫天仙之道,能变化飞升也,上士可以学之。以身为铅,以心为汞,以定为水,以慧为火,在片晌之间,可以凝结。十月成胎,此乃上品炼丹之法,本无卦爻,亦无斤两。其法简易,故以心传之,甚易成也。夫水仙之道,能出入隐显也,中士可以学之。以气为铅,以神为汞,以午为火,以子为水,在百日之间,可以混合,三年成象,此乃中品炼丹之法。虽有卦爻,却无斤两。其法要妙,故以口传之,必可成也。夫地仙之道,能留形住世也,庶士可以学之。以精为铅,以血为汞,以肾为水,以心为火,在一年之间,可以融结,九年成功,此乃下品炼丹之法。既有卦爻,又有斤两,其法繁难,故以文字传之,恐难成也。上品丹法,以精、神、魂、魄、意为药材,以行、住、坐、卧为火候,以清净自然为运用。中品丹法,以心、肝、脾、肺、肾为药材,以年、月、日、时为火候,以抱元守一为运用。下品丹法,以精、血、髓、气、液为药材,以闭、咽、搐、摩为火候,以存思升降为运用,大抵妙处不在乎按图索骥也。若泥象执文之士,空自傲慢,至老无成矣。”玉蟾曰:“读丹经许多年,如在荆刺(甲本作‘棘’)中行,今日尘净鉴明,云开月皎,总万法而归一,包万幻以归真,但(甲本作‘矣’)未知正在于何处下手用功也。”陈泥丸云:“善哉!问也。夫炼丹之要,以身为坛炉鼎灶,以心为神室,以端坐习定为采取,以操持照顾为行火,以作止为进退,以断续不专为隄防(甲本作‘防隄’),以运用为抽添,以真气薰蒸为沐浴,以息念为养火,以制伏身心为野战,以凝神聚气为守城,以忘机绝虑为生杀,以念头动处为元牝,以打成一块为交结,以归根复命为丹成,以移神为换鼎,以身外有身为脱胎,以返本还源为真空,以打破虚空为了当。故能聚则成形,散则成气,去来无碍,逍遥(甲本作‘道合’)自然矣!”玉蟾问曰:“勤而不怠(甲本作‘遇’),必遇至人。遇而不勤,终为下鬼。若此修丹之法,有何证验?”陈泥丸云:“初修丹时,神清气爽,身心和畅,宿疾并消,更无梦寐。百日不食,饮酒不醉,到此地位(甲本作‘则’),赤血换为白血,阴气炼成阳气,身如火热,行步如飞,口中可以乾(干)汞,吹气可以煮(甲本作‘炙’)肉,对景无心,如如不动,役使鬼神,呼召雷雨,耳闻九天,目视万里,偏体纯阳,金筋玉骨,阳神现形,出入自然,此乃长生不死之道毕矣。但恐世人执著药物火候之说,以为有形有为,而不能顿悟也。夫岂知混沌未分以前,焉(甲本作‘乌’)有年月日时?父母未生以前,乌有精血气液?道本无形,喻之为龙虎;道本无名,比之为铅汞。若是学天仙之人,须是形神俱妙,与道合真可也,岂可被阴阳束缚在五行之中。要当跳出天地之外,方可名为得道之士矣。或者疑曰,此法与禅学稍同,殊不知终日谈演问答,乃是乾慧;长年枯兀昏沉,乃是顽空。然天仙之学,如水晶盘中之珠,转漉漉地,活泼泼地,自然圆阤阤(甲本作‘陀陀’),光烁烁。所谓天仙者,此乃金仙也。夫此不可言传之妙也,人谁知之?人谁行之?若晓得金刚、圆觉二经,则金丹之义自明,何必分别老释之异同哉!天下无二道,圣人无两心,何况人人具足,个个圆成,正所谓处处绿杨堪系马,家家门闸(甲本作‘有路’)透长安,但取其捷径云耳。”玉蟾曰:“天下学仙者纷纷然,良由学而不遇,遇而不行,行而不勤,乃至老来甘心赴死于九泉之下,岂不悲哉!今将师傅口诀,锓木以传于世。惟此泄(甲本作‘漏’)露天机甚矣,得无谴乎?”泥丸云:“吾将点化天下神仙,苟获罪者,天其不天乎?经云‘我命在我不在天’,何谴之有?”玉蟾曰:“祖师张平叔三传非人,三遭祸患,如何?”泥丸云:“彼一时自无眼力,又况运心不普乎?”噫!师在天涯,弟子在海角,何况尘劳中识人甚难,今但刊此,散行天下,使修仙之士,可以寻文揣义,妙理昭然,是乃天授矣,何必乎笔舌以传之哉!但能凝然静定,念中无念,工夫纯粹,打成一片,终日嘿嘿(甲本作“默默”),如鸡抱卵,则神归气复,自然见元关一窍,其大无外,其小无内,则是采取先天一气,以为金丹之母,勤而行之,指日可与钟、吕并驾矣,此乃已试之效。念学仙者无所指南,谨集问答之要,名之曰《修仙辨惑论》(甲本多一“云”字)。