卷四 修道（8）

修道真言宋·白叟玉蟾子辑

凡参玄宗，不难得手，难从性宗参入。如从此入，便得渊源。倘错行路径，如书空寻迹，披水觅路矣。

修玄之理，可以意会，不可以言传。古人章句之中，隐隐存焉。天不言而四时行。人身阴阳消息，人不能使之然也。

大道之妙，全在凝神处。凡闻道者，宜领此意求之。凝神得窍，则势如破竹，节节应手；不则面墙而立，一步不能进。

学道之人，须要海阔天空，方可进德。心不虚空，神不安定，能使心不动，便可立丹基。

学道之人，以养心为主，心动神疲，心定神闲。疲则道隐，闲则道生。胸次浩浩，乃可载道。

邪说乱道久矣，采战、烧汞、搬运，皆邪道也。年少者、不笃信者、皇皇趋利者，皆未易言此道。欲修此道。先宗一“淡”字。

仙凡界，人鬼关，全在用工夫。然用工夫者，如擒狡兔然，稍懈则兔纵，稍紧则兔死。须于空虚中觅之，否则何足言工夫哉？

凡人心不内守，则气自散。若能时时内观，则气自敛。调养脏腑，久之神气充足。古云：“常使气通关节透，自然精满谷神存。”

静时炼气，动时炼心，下学之功毕矣。

须节欲。先天必须后天足。

动时茫茫，不知此心久不在腔子里。学道者要先知收心法，再言静功。

欲学玄功，须先时时瞑目。一日间静坐几刻，再来问道。聪明智慧不如愚。学人只因伶俐二字，生出意见，做出许多坏事。今欲收拾身心，先从一个愚字起。

天之生人，人之所以生而不死者，于穆不已也。人若无此不已，则气绝矣。故天地以气机存，人亦以气机生。能炼住气机，便与天地齐寿，便不息了，不息则久。《中庸》言之矣。

定其心神，方可言道。要入玄关，须用定力。定则静，静则生。不但静中能静，必须动中能静，方见功夫之力。神定，内一着也。事来心应，事去心止。气定，外一着也。语谨形正，语端气峻。下学要紧处，全在正气安神、忘心守口而已。

修道原从苦中来，但得清闲处便清闲，此即是道。且更须忙里偷闲。故人能偷闲便有闲，不然，则终身无宁晷矣。

心乃一身之主，故主人要时时在家；一时不在，则官骸乱矣。所以学道贵恒。始勤终怠，或作或辍，则自废也。

四大威仪皆是假，一点灵光才是真。晦藏灵明无多照，方现真如不二身。则此一点，如剑上锋，如石中火，一现即去。故修养家要养圣胎孕婴儿者，此也。功夫如不早做，及至精干血枯，屈曲蒲团，有何益哉？

今人慕道者多矣，俗网牵人，是以道心不进。至人非不悯世，奈世人自胶葛何？今为学子脱此苦恼，略敷数言。夫心之动，非心也，意也。神之驰，非神也，识也。意多欲，识多爱。去此二贼，真性圆明。不欲何贪？不爱何求？无贪无求，性如虚空，烦恼妄想，皆不为累。再加炼气，金丹可成，神仙可冀！

养气只在收心，心在腔子里，则气存矣。

居尘不染尘，乃上品也。其次避之。

清净二字，是换骨法。

凡人能治心，便是道中人。若全消俗障，何患乎不成？虚之又虚，与天合体。

空空空，空中有实功。若还纯寂灭，终是落顽空。

静坐者，不在坐时静，要在常时静。

灵台不灭，慧觉常存，此道之至宝也。然无形无影，莫可明言。默以心会，不在外求。

神乃心之苗也，面色润泽，方微血气冲和。总要华池养得水足，意树自然花开。

昔人教人，寻孔、颜乐处。此乐非章句可能寻，在天命也。心静则神清，神清则气合，始可得之。

下手功夫疏不得。因循无益，得一刻，便做一刻。念头须时时反照此处，神到则气到，气到则命坚。

敬慎二字，通天彻地，再无放心之人，能仙能佛。

人生做事，业传千古，不过此一点神光耳。然神非精不能生，而精非静不能养。欲至极虚极灵地位，须炼此能生能养工夫。

道心常现，则凡念自退。一时忘道，则起一时之凡念；一念忘道，则起一念之凡情。须要时时提醒。

人生若幻，须要寻着真身。天下无一件是宝，连此身也不是自家的。只这一点灵光，若无所依，到灭度时，何所附着？岂不哀哉！

焚香烹茶，是道也。即看山水云霞，亦是道。胸中只要浩浩落落，不必定在蒲团上求道。

学道是乐事，乐则是道，苦则非道。但此乐，不比俗人乐耳。

居尘世中应酬，最是妨道。人能于尘事少一分，道力即进一分。幻缘不破，终无着处。

人当以圣贤自待，不可小视自己，则上达矣，故天下未有不圣贤的神仙。

世人当知俭之道。俭于目可以养神，俭于言可以养气，俭于事可以养心，俭于欲可以养精，俭于心可以出生死。是俭为万化之柄。若不知俭之道，惟以刻薄悭吝是趋，则于俭之道失之远矣。

无上妙道，原从沉潜幽静中得来。若是一念纷纭，则万缘蔚起，身心性命何日得了？一己尚不能照应，何暇及他事哉？人须亟亟回首，早登彼岸。

玄功不但要养气足精，仍宜运髓补脑。家私趋聚到十分，方称富足；倘身中少有缺乏，便是空体面的穷汉子。分明一条好路，如何不走？可惜一个神仙阙，夜间难道也匆忙。

烦恼是伐性之斧，人当于难制处下功。若不将气质变化过，怎成得善士？

凡学道人，言语行事必较世俗人要超脱些。若仍走俗人行径，何贵乎学道？

学道先以变化气质为主，再到与人接物上浑厚些，方是道器。

今之文人，只因理障，难以入道，不知道即孔孟之道，濂溪、尧夫非此乎？不可专作道家看，要知儒与道是合一的。周、邵二子，何尝出家修行耶？今人将道作出世一派而畏之，何其误也！

春桃多艳，是三冬蕴藏之真阳也；秋菊多黄，是三伏聚养之真阴也。此中玄理，意会者得之。

人为形质所累，年纪一到，则百节风生，四体皆痛。何必地狱？即此便是。平日倘少有静功，就可免此一段苦楚。故形为我所爱，我亦为形所累。将此一段灵性，做到把握得住时，出生入死，总由我使唤。

学道者，首以清心寡欲为主。高枕茅檐，肆志竹窗，方是道家逸品。若纷纷逐逐，何异流俗？陶养性情，变化气质，二语乃入门之始事也。

修道之人，未有不静默者。粗心浮气，一毫用不得。

有问前知者，答曰：“机从心生，事以理断。”以理断事，人即神也。弃理问神，神亦不告。

凡入玄门，只以静性为主，如目前春庭新雨，四壁寂然，草木含春，暗藏长养。理会此中就有个究竟，不必定以谈玄为道。

人心如目也，纤尘入目，目必不安。小事入心，此心即乱，故学道只在定心。若心不定，即纸窗之微，为人扯破，必生怒忿；一针之细，为人取去，便生吝惜。又不定以富贵乱心，得失分念。

烦邪乱想，随觉即除；毁誉善恶，闻即拔去。莫将心受，心受则满，心满则道无所居。要令闻见是非，不入于心。使心不外受，名曰虚心；使心不逐外，是名安心。心安而虚，道自来居。

仙经云：“专精养神，不为物杂谓之清；反神复气，安而不动谓之静。”制念以定志，静身以安神，保气以存精。思虑兼忘，冥想内观，则身神并一。身神并一，则近真矣。

垢渐去而镜明，心渐息而性澄。养成一泓秋水，我不求镜物，而物自入我镜中。有诸内，必形诸外，一毫也假不得。前贤云：“山有美玉，则草木为之不凋；身有妙道，则形骸为之不败。”故心有真工夫者，貌必有好颜色。

人心犹火也，弗戢将自焚也。防微杜渐，总在一心。

天下人不难立志，最怕转念。富贵二字，是钩人转念的香饵。所以每每得道者，非贪寒即大患难之后。何也？割绝尘累，回头皆空。故孙真人注《恶疾论》曰：“神仙数十人，皆因恶疾而得仙道。是尘缘都尽，物我俱忘，毫无转念，因祸得福也。”

凡修道之人，一手握住此物，行住坐卧不为外动，安如泰山。不动不摇，谨闭四门，使十三贼人不得外入，身中之宝不使内出。日日如此，何必顶礼求真仙？便是蓬莱第一座！

玄修与释家不同，释家呼此形骸为“臭皮囊”。道家入门，全要保此形体，故形为载道之车，神去形即死，车败马即奔。

大道之传，原自不难，是世人错走路头，做得如此费力。岂不闻“大道不远在身中，万物皆空性不空。性若空时和气注，气归元海寿无穷”。又曰：“欲得身中神不出，莫向灵台留一物。物在身中神不清，耗散真精道难得。”

一念动时皆是火，万缘寂处即生真。此守中之规也。

进道之要，在知问心。故云：“学道先从识自心，自心深处最难寻。若还寻到无寻处，始信凡心即道心。”

学道性要顽钝，母用乖巧。其要总在将心放在何思何虑之地、不识不知之天，此大道之总纲也。

捷径之法，惟守此一心。阳气不走，相聚为元海。

夫道未有不探讨而得者，即三教圣人语录，无非发天地之秘密，接引后学阶梯，细心玩味，便知端底。

有问静功拿不住者，答曰：“万缘寂处，即是仙界。此时诚一不二，龙可拿，虎可捉。若云无拿处，仍是未空。”

光景倏忽，鲁戈难留，那还禁得执著？自一身推之，吾一身即天地，天地即吾一身；天下之人即吾，吾即天下之人。不分人我，方是入道之器。倘少分芥蒂，即差失本来。

凡有志修道者，趁得一时间光阴，便进步用工夫去，将精气神做到混合而为一的时节，以待事机之来。不可望事全方下手，是自虚时日也。悠悠忽忽，日复一日，白驹易过，几见挥戈？

三界之中，以心为主。心能内观，即一时为尘垢所染，终久必悟大道；若心不能内观，究竟必落沉沦。故《道德经》首章曰：“常有欲以观其窍”者，观此窍也；“常无欲以观其妙”者，观此窍中之妙也。太上曰：“吾从无量劫中以来，存心内观，以至虚无妙道。”学子既欲潜心，先去内观，待心中如秋潭浸明月，再谈进步。

初入元关者，不用他求。自今日始，要无漏精液，便是登仙梯航，便是结婴种子。

修道工夫，如抽蕉剥笋，层层求进，必至头方止。

学道人全要敛藏，最忌明察。故曰：“人不藏，不能得道之要。”

万事萌芽，在乎一心。心动则机动，机动则神明而合之。故曰：“至诚之道，可以前知。神而明之，存乎其人。”

修道总是炼得一个性，有天命之性，有气质之性。本来虚灵，是天命之性；日月寻常，是气质之性。今一个天命之性，都为气质之性所掩。若炼去气质之性，自现出天命之性来，而道得矣。

先天炁一气，本属无形，妙能生诸有形，所以为生天生地生人生物之根本也，而道之源头在是矣。

真言数段，性体性源，将历来圣贤未泄之天机，不惜一口道尽。然理虽载于书，法仍传于口，必待圣师口诀真传，下手方有着落，学人切勿自作聪明可也。

盖按：《修道真言》,《藏外道书》第23册影印，原书版本为“戊辰季春四版，北京天华馆敬印”，原题“宋白叟玉蟾子辑”，前有《修道真言序》一则，云：

宋白玉蟾著成此书，乃升天之灵梯，归西之径路也。无如文人学士，置性命而不讲，以文字为要务。遂致先天大道日失其传，而身坠沉沦。历千万劫而难出苦海，深可慨已。盖道之大原出于天，天之命于人者，即此一点灵光耳。人人具此灵光，无分贤愚，无论贵贱，莫不能全受全归，以后天返先天。厥性复初，不坠轮回，不坠地狱，拔祖超玄，永作世外之客，长享快乐之天。奈何世人熏心富贵，肆志声华，执迷缪固，虽经圣贤仙佛，屡指迷津，赐以宝筏，而总不回头。何哉？或因尘网所缚，或因理障所蔽，遂谓圣贤仙佛为不足深信。此师心之必不可破也。今当东林普度，先天玄机，真寓于沙盘木笔间。人皆不以为真，反以为怪。此劫奚能消乎？兹《修道真言》一书，虽谈玄妙，乃与先儒语录无二，易破士子之疑。易醒末学之迷，诚属善策也。生等勉乎哉。余以巡察到此，香阻云旌，因于百忙中而乐为之序。同治元年三月十三日，太白李金星降笔于秣陵之至善堂。

从此则作于清同治元年（1862年）的序言内容，序作者臣“今当东林普度，先天玄机，真寓于沙盘木笔间。人皆不以为真，反以为怪”。由此来看，《修道真言》一书乃清代秣陵至善堂的鸾笔以白玉蟾名义下降的善书，“真言数段，性体性源，将历来圣贤未泄之天机，不惜一口气道尽。”虽谈玄妙，但是与先儒语录并无二致，其书易破士子对性命之学的疑惑。易醒末学坠于熏心富贵的迷障，“诚属善策也”。翻检宋元明文献，均未见载有此白玉蟾辑的《修道真言》。故笔者断定此《修道真言》乃清末民间道堂降笔之作，而冠名于白玉蟾。《白玉蟾全集》甲乙本均未收入此篇《修道真言》，丙本卷九和丁本补遗亦收入《修道真言》，但遗漏前序。两种版本的校注者并没有对此《修道真言》作出必要的考辨说明。《修道真言》虽是晚清扶箕降笔之作，但其内容受渗透白玉蟾南宗修行思想，故可视为南宗修行文献。