墨书概说

墨子所创立的墨家学派在先秦百家争鸣中是一个非常重要的学派，《墨子》是非常重要的文化典籍。

公元前439年，即墨子完成止楚攻宋这一传奇业绩的次年，恰逢楚惠王在位50周年，墨子兴致勃勃地由鲁国专程去向楚惠王奉献自己的著作。惠王看了以后说：“这是一部好书啊!我虽然不能得到天下，但乐意供养贤人。”然而，墨子看到惠王并不准备实行自己的学说，于是直言不讳地告诉惠王：“我听说过，贤人向君主进言，道理得不到实行，就不接受赏赐。仁义的学说听不进去，就不停留在朝廷。我书里讲的道理您不准备实行，就请让我离开吧!”

墨子向楚惠王辞别准备回鲁国，惠王借口年老，叫大臣穆贺接待墨子。穆贺见到墨子，墨子又借机向穆贺宣传自己的学说，穆贺很高兴，对墨子说：“您的话真是好，但君王是天下的大王，他也许认为您的学说是由贱人提出的，所以不能采纳吧!”

墨子说：“如果认为我的学说可行，就应该采纳，而不要管是由谁提出的。譬如一副药，即使是草本，天子吃了能够治好病，难道就因为它是草本而不吃吗？现在农夫交粮税给当官的，当官的用它做酒，制作供品，祭祀上帝鬼神，难道能说是贱人生产出来的而拒绝享用吗？我虽是贱人，难道我的学说还不如一袋粮食、一副药管用吗？”

作为比喻，墨子又向穆贺讲述了一个故事。说从前商汤将去拜访伊尹，让一个姓彭的小伙子为自己赶车。小伙子在半路上问：“您想到哪里去？”

汤说：“我想去拜访伊尹。”小伙子说：“伊尹是天下的贱人（传说伊尹出身奴隶，原是有莘氏女的陪嫁臣仆，做过厨师），如果您想见他，叫人去把他喊来，他已经感到受了很大恩赐，您何必亲自去看他？”

汤说：“你不懂我的道理。好比有一副药，吃了能使耳更聪，目更明，我一定会很高兴吃。现在伊尹对于国家，就像是好医生、好药一样，你不愿意让我去拜访伊尹，就等于不让我做好事。”于是汤叫小伙子下车，不用他赶车了。直到小伙子承认说错了话，才叫他继续赶车。墨子的意思，是希望楚国当权者效法商汤举荐伊尹的榜样，采纳自己的学说。

墨子在穆贺面前承认自己是贱人，自己的学说是贱人提出的。（见《贵义》）荀子在《王霸》篇也曾把孔子的学说看作君子之道，把墨子的学说叫作役夫之道，即干粗活之人的道理。

墨子学说，代表了平民的利益，喊出了平民的心声。他常说老百姓有三个最大的忧患，即饥者不得食、寒者不得衣、劳者不得息。（见《非乐》）而王公大人却要暴夺民衣食之财，过着骄侈淫逸的生活。墨子强烈主张改革现实政治，指出“官无常贵，而民无终贱”，提出“虽在农与工肆之人，有能则举之”，以便使百姓饥而得食，寒而得衣，劳而得息。（见《尚贤上》）墨子为终年劳苦的多数穷者、弱者说话，尖锐批判不顾百姓疾苦、只顾自己享乐的少数统治者。墨子熟悉木工技术，会做大车和军事器械，其弟子中也有许多出身劳动阶层、熟悉各种劳动技能，生活条件接近劳动人民，说墨子是一位平民思想家，也不为过。

墨子认为自己的学说是天下之良宝，因为它可以使人民得利，而诸侯所说之良宝，如和氏之璧、隋侯之珠等，并不是真正的宝物，因为它们并不能使百姓得到实际利益。（见《耕柱》）

墨子和他的门徒没有高贵的血统或政治靠山可资依凭，唯一可作为资本的，是其自身的智慧与勤奋。《墨子》是墨者智慧的凝结，是中国传统文化的珍宝。本书趣谈墨者智慧，以窥见墨家思想体系博大精深之一斑。

《墨子》有一个很长的流传与演变过程。

墨者的集体著作 古人写书，不像现在有明确的署名。先秦诸子百家之书，被称为什么“子”的，可能是某子本人亲撰，也可能是其学派的人所撰、而署以其学派首领的名字。《墨子》这部书，与其说是墨子的著作，不如说是墨者的集体著作。

《汉书·艺文志》著录《墨子》71篇，经过长期流传，现仅存53篇。在这53篇著作中，《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《非乐》、《非命》等篇，是墨子门徒记述老师的学术讲演词，并加以发挥而成。这些篇，内容涉及墨子的社会、政治、经济、伦理、哲学等观点，其中多有“子墨子曰”的字样，意为“我们的老师墨子说”，这不像墨子自撰的口气。

另一些篇，如《非儒》、《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》等，是墨子及其后学的言行录，体裁类似于儒家的《论语》，也不像墨子自撰的口气。《亲士》、《修身》、《所染》、《法仪》、《七患》、《辞过》、《三辩》等篇，是墨子及其后学发挥墨家思想的杂论。

《经》上下、《经说》上下、大小《取》6篇，通称为《墨经》或《墨辩》，是战国中后期墨子后学的哲学、社会科学和自然科学著作，它宛如一部古代微型百科全书，是分布于全国各地的墨家学者代代相传的公共必修教程，为世界科学史上的珍品，在目前仍具有重要的学术价值。在某种意义上，《墨经》是战国时期百家争鸣在思维形式或理论形态上的总结，其中所涉及的其他各家思想，只有在百家争鸣充分发展的战国中后期，才能以普遍完备的形态出现，而不是在墨子所处的战国初期所都能具有的。

《备城门》、《备高临》、《备梯》、《备水》、《备突》、《备穴》、《备蚁附》、《迎敌祠》、《旗帜》、《号令》、《杂守》等篇，是墨者的兵书。班固《汉书·艺文志》把它归入“兵技巧家”类，并解释说：“技巧者，习手足，便器械，积机关，以立攻守之胜者也。”这些篇是墨者论积极防御战的经典。它同《孙子兵法》一起，恰如古代军事学中的双璧，有其不容忽视的价值，可惜过去人们对它注意不够。

《墨子》的流传、编辑与保存 秦始皇、李斯烧百家语，也包括《墨子》在内。汉武帝的罢黜百家，也包括墨家。不过，汉武帝曾专门下达收藏图书的命令，设置抄书之官，包括诸子传说之内的图书都收藏到皇家的图书馆中，这样《墨子》就也有可能被裹在其中而保存下来。

公元前26年，汉成帝派谒者陈农向天下搜求遗书，叫光禄大夫刘向校勘、编辑经传、诸子、诗赋。刘向死后，汉哀帝让其子刘歆继承父业，整理诸子书。我们现在看到的《墨子》，可能是经过刘向、刘歆父子编辑、整理过的。

外戚班斿曾参与刘向校书，并将校好的书读给汉成帝听，成帝赐给他皇家图书馆藏书的副本。这些副本后又传给班斿的侄子班彪、侄孙班固。班固在东汉明帝时主管校勘皇家藏书。这些皇家藏书的副本就有可能辗转流向民间。

东汉王充在京城洛阳阅读书市上所卖的书，通众流百家之言，在著作中也常引用墨子的话。晋代鲁胜曾为《墨经》作注解。这都是《墨子》在社会上流传的证据。

感谢《道藏》编者 我们看到的这本《墨子》，是借《道藏》保存下来的。《道藏》是道教经典的汇集。它始编于南北朝，后经历代纂修。现存1445年刊印的明正统《道藏》。

墨与道本不同派，不同流，但葛洪等道教理论家将墨子附会为道教神仙，道士们把《墨子》编入《道藏》，客观上为保存墨家经典不致散亡立了大功。我们今天能够有根有据地谈论墨学，不能不感谢《道藏》编者保存《墨子》的功劳。