般若证智是学佛首先要解决的大前提

禅宗的特色是不以佛学名相诠释义理，只用简单的民间的俚语，直接说出佛法的精义；用现在的话讲，就是运用当时民间的语言说明佛法。

这有一个前提：佛法或任何正派宗教所传播的理念，应该能深入民间而触动人心，不应该带着神秘的色彩。印顺在《〈般若波罗蜜多心经〉讲记》中对真理有这样的定义：

 

凡真理要合乎三个定义：一、凡是真理，必定是本来如此的；二、又必定是必然如此的；三、还必是普遍如此的，这近于哲学者所说的“最一般的”或“最哲学的哲学”。但哲学家所说的，由于推论、假定，或由于定境，与佛法不同；佛法是佛陀及其弟子们以般若亲自证得的。

 

这段话的前半段是追求真理的人，应该牢牢记住的原则——追求真理的人至少要有哲学家的爱智动力，探讨一个原本的，才是普遍的，而且是必然的，可以通过实验证实的，也是历劫不亡的。

原来就没有人类，有什么理可说？原本没有宇宙、银河系，有什么事可立？无一理可据，无一事可依，到底什么才是真理？这才是爱智的精神，也是参禅的精神。

禅不叫你打坐冥想，把一念空掉了，把自己和虚空融合在一起；是要集中精神、理智在这里用心。

无理可说、无事可立的元本是什么呢？

教界也一样一律以空、空性、空性智慧称为毕竟空，主张一切放下，这个放下一切的念头却经常盘绕在心头，都是意识上的空，那是幻空，甚至是死寂的空，是顽空，把空概念化了。

如果是空，为什么有这个世界？为什么有人类？

印顺法师对空又做了睿智的解答：

 

我们要了解空，须从这三方面去解释：一、世间没有“不变性”的东西，这就是诸行无常。诸法既没有不变性，所以都是无常变化的。从否定不变性说，即是空。二、世间没有“独存性”的东西，一切事物都是因缘假合，小至微尘，大至宇宙，都是没有独存性的，所以无我。从否定独存性说，也即是空。三、世间没有“实有性”的东西……实在性不可得，也即是空。

 

中国人有独特的慧眼，所以能将禅宗发扬光大。除了佛法具有深邃的智性，显现平实普遍的道理；还因为《易经》与《中庸》在中国文化园地，早就开出了灿烂的花朵，让禅宗如大树般茁壮，《老子》《庄子》《易经》《中庸》虽然不是佛学，但非常契近佛学，禅宗才能相得益彰。

印顺上述的真理和空，就是禅宗参禅的主要课题。参禅必须以这两个前提获得圆满的解决才算破参，也才是开悟。

禅宗所有公案，都是祖师们在适当时机，让学人打破意识与思虑的枷锁而证的。也许通过参话头而将独头意识爆破；或获得祖师的印心，然还是要在绵绵密密的保任中突破上述两个问题，如果不是这样努力，虽“知有”而不能“百尺竿头重进步”，将永远在解脱深坑醉得不省人事。

非常遗憾的是，印顺法师没有教人在这两条路用功，却转个弯，要大家“以般若亲自证得”。

于是就产生了什么是般若的问题了。他说：

 

般若慧是从深刻体验真理所得到，如释迦佛在菩提树下，因获得了体验真理的智慧而成佛。

佛法中所讲的般若，主要是特殊的。佛、菩萨、罗汉都有此智慧，不过佛的心量大，智慧也大。

般若是最高的智慧，其内容深细难了，由于般若的最高智慧，才能亲证宇宙人生的根本真理。

 

他所说的般若是甚深的智慧，而智慧是抽象的概念，虽然在心行上可以表现出来，但是无法衡量。于是，般若变成了名相，名相的认识或体验，会因个人的差异而不同。是由经典的研读所获得的智慧呢，还是依据日常生活中体验真理的智慧，他都忽略掉。

法师这个看法自然会引导大家钻研经典，这也是造成今日佛学兴盛的原因。从教入宗本来是存在的，但是这条路很难走，必须走到理尽而源出，穷理达本源，因为道理的尽处无道理。

民国时四川大学刘洙源教授钻研大乘经典，最后从观心的理路实践起，终于打破无明，所以对人启迪，要人仔细观心，直接从心地下功夫，不多涉猎经典。

还有太虚大师，他谈到在西方寺看《大般若经》的时候，“身心渐渐凝定，忽然失却身心世界，泯然空寂中灵光湛湛，无数尘刹焕然炳现，如凌虚影像，明照无边。坐经数小时，如弹指顷，历好多日身心犹在轻清安悦中……从此，我以前禅录上的疑团一概冰释，心智透脱无滞；曾学过的台、贤、相宗，以及世间文字，亦随心活用，悟解非凡”。这样的大德，以后翻开经典也不过引用证明心地上的证悟。这也是《金刚经》所说的“无我相、人相、众生相、寿者相”的主题重现。

我们必须先证得般若智慧，而不是以般若来证得佛陀的心法。也就是说，般若就是佛心，就是宇宙的真理，生命的共相，涅槃的呈现。佛教各门各派都以破参为首务，都以见性为起点。见性就是般若的发露，没有这个经验谈佛法是虚的，只落到佛学的范畴，当代的很多有名的禅师都不能幸免。

印顺法师这个佛学思想早就成形了，在写就《〈心经〉讲记》前五年，他在《〈金刚经〉讲记》中就谈到“二道即五种菩提”。大致如下：

《金刚经》初由须菩提启开：“发阿耨多罗三藐三菩提心者，云何应住，云何降伏其心？”佛陀解释后，须菩提再提问一次，佛陀所答大致相同。《大智论》说：“先嘱累者，为说般若波罗蜜体竟；今以说令众生得是般若方便竟，嘱累。”嘉祥据此判本经之初问初答为般若道，后问后答为方便道。印顺法师在此，下了“此二道的分判，极好”的结论，可见他是完全采纳的。

二道即为五种菩提：发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提及究竟菩提。他就发心菩提提示：“折服粗烦恼后，进而切实修习止观，断一切烦恼，彻证离相菩提——实相，所以名为发心菩提……望前般若道说，是证悟；望后方便道说，是发心。前发心菩提，是发世俗菩提心；而明心菩提是发胜义菩提心。”

这种分判不但繁琐而且明明显示，他的佛学思想就是渐门，就是止观。

就禅宗来讲，虔诚如法读诵《金刚经》亦得见性，马上发胜义菩提心，这在《坛经》里讲得明明白白，后来很多人也因读诵《金刚经》而开悟。禅宗和教门就有这么明显的差别。德山宣鉴禅师悟道的因缘就是最好的例证，禅宗走“直指人心”的道路是法界的恩宠，要好好重视它。

禅贵参，参须参天地未形前之本来面目！