三 参两

我们回过头来再看看“地所以两”与“天所以参”的问题。《正蒙·参两篇》云：

地，物也；天，神也。物无逾神之理，顾有地斯有天，若其配然尔。

相对于天道，地只是物这个层面的存在。此种存在层次，显然低于神和天的层次。然而，在表面看来，似乎反倒是有了地才有天的，天反而成了从属的。

而事实上，天这种表面上的从属地位，是有其逻辑上的必然性的：

两不立则一不可见，一不可见则两之用息。两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已。有两则有一，是太极也。若一则[有两]，有两亦[一]在，无两亦一在。然无两则安用一？不以太极，空虚而已，非天参也。

有两的存在，一的作用在逻辑上才有着落。如果是由一才有两，那么，不管是否有两，都不防碍一的存在。但是，如果没有两，又何必要一呢？这里，张载揭示出天道与地道、神与物关系的二重性：在思理和逻辑层面，物和地道是优先的，而神和天道从属于前者的存在；而在实然层面，神和天道又高于物和地道，是后者所无法超越的。

“地所以两”，在于“分”和“离”，由分离而获得有具体规定性的有限的物的存在。而“天所以参”，则在于以太极之一贯通划然两分的阴和阳。《正蒙·参两篇》云：

一物两体者，气也。一故神自注：两在故不测。两故化自注：推行于一。此天之所以参也。

从上下文义看，这里所说的“一物两体”，讲的其实是神的通贯性在气化过程中的作用，而这一通贯性就是“天所以参”的根本所在。牟宗三以为：“‘一物’即太极、太虚神体之为圆为一，‘两体’即昼夜、阴阳、虚实、动静等，此是属于气……即气之通贯以见天德神体之‘参和不偏’、‘兼体无累’也，并非说太极、太虚、天德神体亦是气也。”这里，以昼夜、阴阳、虚实、动静归属于气，并无疑问。问题在于，能否以太虚为所谓“天德神体”？从具体文义看，这里的气指的应该是“一物两体”的能动过程的整体；换言之，“兼体无累”的主体正是气之氤氲不息，而这一氤氲不息亦即张载所说的“天道神化”的作用。一贯通两，并不是以消灭两为代价的，恰恰是两之间的贯通，才具有神的“不测”的特性；两的存在，有其相对的固定性，但即使在这相对固定的分立状态中，实质上也有“推行于一”的“化”的作用，与神的“不测”相对，化的特点是“难知”。

《正蒙·太和篇》云：

气坱然太虚，升降飞扬，未尝止息，《易》所谓“氤氲”，庄生所谓“生物以息相吹”、“野马”者与！此虚实、动静之机，阴阳、刚柔之始。浮而上者阳之清，降而下者阴之浊，其感通聚结，为风雨，为雪霜，万品之流形，山川之融结，糟粕煨烬，无非教也。

“坱然”即“尘埃广大之貌”。“坱然太虚”这一表述，虚实并举，气则贯通虚实。“氤氲”、“野马”强调了气“升降飞扬、未尝止息”这一不已的能动性格。而这也是“太和所谓道”的实质。