图坦哈蒙，一个神话的诞生

从古埃及历史看，图坦哈蒙在位的时间很短，也无赫赫战功，并且在后世的王表里未占据应有的一席之地，几乎被后人遗忘。

埃及学诞生之初，学者们并不知道，在古埃及历史上确实有他这位君主。直到1844年，莱普修斯率领的普鲁士考古队在阿玛尔那发现了古墓群，图坦哈蒙才进入学者们的视线。随着1912年著名的奈弗尔提提头像在阿玛尔那出土，1922年保存完好的图坦哈蒙陵墓在帝王谷被发现，这位在古埃及历史记载上几乎没有留下多少痕迹的国王逐渐成为我们现代人的历史观念中声名显赫的古埃及君主，甚至演变成为一位神话人物。

图坦哈蒙的父亲就是古埃及历史上试图废除多神崇拜并推行一神教的埃赫那吞。这位热衷于宗教改革的国王在登基之后的第六年放弃首都底比斯，在今天被称为阿玛尔那的中埃及一处荒凉的地方建造了新的都城。埃赫那吞于在位的第十七年驾崩，由其王后奈弗尔提提执掌权力。奈弗尔提提与埃赫那吞共育有六个女儿，但却没有继承王位的男性后裔。以前，在学界占据主导地位的观点是，奈弗尔提提先于埃赫那吞去世；许多学者甚至相信，她离世之前已经失宠。不过，越来越多的证据表明，这位王后在埃赫那吞在位的后期已经重权在握，并且随着埃赫那吞的驾崩而成为实际上的国王。不少学者相信，在埃赫那吞之后，有一位名叫斯门卡拉的国王，在位时间很短；这位国王不是别人，正是奈弗尔提提本人。这一点可以解释为什么奈弗尔提提与斯门卡拉两人的登基名相同。

奈弗尔提提驾崩以后，图坦哈吞作为唯一的男性王位继承人被推上王位，时年不足十岁。当时，他的名字仍然叫图坦哈吞，意思是“阿吞神显灵”。他登基不久，名字便被改为图坦哈蒙，意即“阿蒙神显灵”。他的配偶叫安开萨吞，意为“她因阿吞而生”，是埃赫那吞与奈弗尔提提所生的第三个女儿。安开萨吞后来更名为安开萨蒙，意思是“她因阿蒙而生”。安开萨蒙为图坦哈蒙生下两个女儿，但均夭折。考古人员在图坦哈蒙的陵墓里发现了两个胎儿的木乃伊。

图坦哈蒙几乎在更名的同时，把宫廷迁至孟菲斯，阿玛尔那逐渐被废弃。图坦哈蒙选择了孟菲斯为官邸，而并未回到被其父王埃赫那吞离弃的都城底比斯。从这方面我们或许可以管窥图坦哈蒙或者说埃赫那吞的旧臣不愿向阿蒙神祭司完全妥协的意志。在孟菲斯，图坦哈蒙颁布敕令，宣布恢复阿蒙神崇拜并修复所有被破坏或年久失修的神庙。敕令所刻石碑被称为“复辟石碑”。石碑的顶端有图坦哈蒙向阿蒙神及其配偶献祭的画面，图坦哈蒙身后的安开萨蒙像遭到人为毁坏。碑文描写了埃及经历的灾难，称众神离弃埃及，所以任何祈祷都得不到回应，派往西亚的军队也无法再像从前那样屡战屡胜。

图坦哈蒙继位之后，大兴土木，启动了许多建筑工程，其中最值得关注的是两个相互关联又相悖的举措。第一，图坦哈蒙在底比斯甚至在遥远的努比亚，完成了他的祖父阿蒙霍特普三世在位时开始但未能完成的建筑；第二，图坦哈蒙拆除了埃赫那吞曾经为阿吞建造的神庙。被拆除的阿吞神庙为新建的阿蒙等神的庙宇提供了廉价的建筑材料。图坦哈蒙在位的后期，埃赫那吞的名字和画像也开始被凿除。最初，学者们以为有系统地清除阿玛尔那记忆的行为始于拉美西斯时期；现在看来，这一认识需要改变。不过，埃赫那吞等人的尸体并没有成为被毁坏的对象。由于阿玛尔那已经变成了废墟，图坦哈蒙命人着手把葬在那里的王室成员的尸体迁至底比斯。埃赫那吞死后，最初就安葬在阿玛尔那第26号墓里，后来移到了帝王谷。学者们相信，在帝王谷第55号陵墓发现的木乃伊当中的男性尸体就是埃赫那吞的。

很显然，图坦哈蒙登基后采取的一系列重大措施不可能全部出自他个人的主张。他在统治后期继续实施这一政策是因为被迫还是认同，我们不得而知。能够确认的是，两位辅助图坦哈蒙执政的大臣曾经在埃赫那吞和奈弗尔提提手下掌握大权，他们的立场应当起到了至关重要的作用。其中一位是埃伊，他的妻子曾经是奈弗尔提提的奶妈；有的学者甚至认为，埃伊与奈弗尔提提之间是父女关系。另一位是军队统帅哈伦希布，他甚至从图坦哈蒙那里获得了摄政王的头衔。不管是出于自愿还是被迫，图坦哈蒙试图把自己的统治绕开或跳过埃赫那吞与其祖父衔接的意图不言而喻。在一座木制的天文仪上刻写的象形文字中，图坦哈蒙称图特摩斯四世——阿蒙霍特普三世的父亲——为其祖父，而实际上图特摩斯四世是其曾祖父。

图坦哈蒙在登基后的第十年突然驾崩。此时，正值埃及与赫梯的关系处于紧张状态。不仅如此，图坦哈蒙的突然逝世令那些建造王陵和准备墓葬品的人措手不及。古埃及君主一般登基以后就着手为自己建造陵墓。陵墓的大小通常与墓主人在位时间的长短相关。从图坦哈蒙在位时把埃赫那吞和奈弗尔提提等人的尸体迁到底比斯的事实判断，他应当选址于帝王谷，为自己建造陵墓。考古人员在帝王谷第62号墓里发现了图坦哈蒙的棺椁。问题在于，今天这个被称作图坦哈蒙墓的第62号墓是否就是那座在他活着的时候选定的地方建造的陵墓。多数学者一直认为，这座陵墓最初应该是为王室的其他成员建造的，恰遇图坦哈蒙早逝，只能易主。如此观点，不无其道理。第62号墓不仅规模小，至关重要的是缺少王陵应当具备的结构；也就是说，缺少一个比较长的墓道和墓道尽头画着太阳东升场面的堵头。在古埃及人的来世观念中，王陵里面的墓道被想象为太阳夜行的轨道，王陵的墓道堵头象征太阳开始新的一天的地平线，国王的尸体从墓室入口至墓道堵头的行程相当于太阳孕育新的生命的夜行。这样，安卧在墓道堵头棺椁里的国王随着升起的太阳享受新的生命。

在图坦哈蒙陵墓的棺材室北面墙的壁画上，可以看到两个人面对面站立，左边的人呈现木乃伊形状，右边的人右手拿着一个类似钩子的器械。绝大多数学者一直认为，这两个人分别是图坦哈蒙和埃伊。按照古代埃及的习俗，已故国王的葬礼由长子主持。葬礼上最为重要的环节是，儿子将那把被认为具有魔力的钩子放到已经做成木乃伊的已故国王嘴边，象征着恢复了死者嘴的功能，促使他开口说话、吃饭、喝水，由此获得再生。埃伊通过主持这个意义重大的仪式，强化了其继位的资格。另外，在一只用玻璃制作的戒指上的王名环里，安开萨蒙的名字与埃伊的名字一起出现；这是否意味着埃伊迫使这位寡妇与之结婚，以便他的王权具有合法性？不过，在帝王谷的埃伊陵墓中，人们却找不到安开萨蒙的痕迹；陪伴在埃伊身边的是他的原配妻子。同样奇怪的是，在图坦哈蒙的墓里也找不到任何安开萨蒙的迹象，众多的墓葬品也没有哪一件与这位王后有关。

更加令人不可思议的是，学者们在赫梯王国档案中发现了由安开萨蒙写给赫梯国王苏皮鲁里乌玛的两封信。在第一封信中，安开萨蒙请求苏皮鲁里乌玛派一位王子来埃及与其结婚并继承王位，这位年龄不足二十岁的王后似乎充满了绝望：“我的丈夫死了，而我没有儿子。他们告诉我，你有好几个儿子。如果你为我派来一个儿子，他就可以成为我的丈夫。我无论如何不想让我的仆人成为我的丈夫。”在信的末尾，安开萨蒙说：“我害怕”。赫梯国王苏皮鲁里乌玛可能是考虑到当时埃及与赫梯处在敌对状态，不愿贸然行事；所以，他特意派遣一个使者赴埃及打探虚实。这位使者返回赫梯时，不仅带着安开萨蒙的第二封信，而且还有一个埃及特使伴随他。在第二封信中，安开萨蒙质问苏皮鲁里乌玛：“假如我有儿子，难道我会给别国写信，说及我和我的国家的耻辱吗？”终于，苏皮鲁里乌玛派遣一个儿子带着若干随从远赴埃及。不料，这位赫梯王子在途中被杀，极有可能是中了哈伦希布设下的埋伏。

有的学者根据赫梯的文献记载推算出，从图坦哈蒙去世至其葬礼，这之间相隔近五个月；而通常的间隔时间应为七十天，即把死者的尸体做成木乃伊需要的时间。这里多出的两个多月是否为等待赫梯王子的到来而耽搁的时间？我们无从知晓。假设赫梯国王苏皮鲁里乌玛在收到安开萨蒙的第一封信后便让他的一位王子带上足够的兵力赶赴埃及，埃及这边反对王后这一做法的人或许来不及采取措施，之后埃及的局势可能完全不一样。安开萨蒙可能是为了借助赫梯的势力掌握王权，抑或出于与赫梯和解并稳定埃及局势之目的，抑或两个动机兼而有之。似乎第一个可能性更大。

埃伊登基时年事已高，在位时间可能未超过三年。他死前立其孙子为继承人，显然是为了防止王位旁落没有任何血缘关系的哈伦希布手里；但未能奏效。哈伦希布军权在握，不仅登上了王位，而且上台伊始便着手与阿玛尔那时期彻底决裂。图坦哈蒙在世时建造的许多建筑物被拆除，建筑材料挪作他用；不过图坦哈蒙的陵墓却幸免于难。到了由哈伦希布的宰相及其子嗣掌权时期，从新编纂的王表中不仅看不到埃赫那吞、奈弗尔提提的名字，连图坦哈蒙的名字也被剔除，因为他们被当政者视为不符合古埃及由来已久的王权观念，不配留在后人的记忆之中。哈伦希布的名字紧接在阿蒙霍特普三世的名字之下，图坦哈蒙被强行忘掉了。

长期以来，关于图坦哈蒙的死因，学界争论不休。在对图坦哈蒙的木乃伊进行透视时，研究人员在其脑后发现了一处类似遭受钝器击打形成的裂痕。有人据此以为，图坦哈蒙在狩猎时从马车上摔下来致死，也有人倾向于阴谋说，认为图坦哈蒙是被谋杀的。图坦哈蒙被谋杀的观点最早由美国病理学家布赖尔（Bob Brier）于1998年比较系统地提出来。此后，研究人员于2005年又对图坦哈蒙的头部进行了CAT扫描，结果没有发现任何异常，X光片上被怀疑是致命伤的痕迹很有可能是因射线紊乱造成的。据这些参与检查的人员介绍，图坦哈蒙的左股骨有裂痕，这样的伤口在没有现代药物的情况下会发生感染，很容易导致死亡，而且图坦哈蒙去世时患有疟疾。此外，图坦哈蒙生前遭受骨坏死症的折磨，骨坏死症似乎与遗传有关系。图坦哈蒙墓室里放置了许多拐杖，可以被视为他行走不便的旁证。如果引用检测团队里一位德国专家的话：图坦哈蒙生前是个“很可怜的家伙”。

图坦哈蒙不仅死因不明，关于其身世，学界亦是莫衷一是。在2007年至2009年间，技术人员对可能与图坦哈蒙相关的十一具尸体做了基因检测，以便确定他们之间的血缘和亲属关系。根据检测结果，可以确定，埃赫那吞是图坦哈蒙的父亲。那么图坦哈蒙的母亲究竟是谁呢？研究人员初步认为，在进行基因检测的这十一具尸体中，来自帝王谷第35号墓的一具年轻女子的尸体是图坦哈蒙的母亲。至于这个年轻女子的身世如何，检测组的人员也不得而知。有人相信她是奈弗尔提提，也有人觉得她是埃赫那吞的长女梅丽塔吞；但多数人认为，这位女子是埃赫那吞的另外一个王后吉雅。

有关图坦哈蒙的死因和身世的专业论文和著作以及通俗读物不断面世。现存的问题尚未得到解决，新的疑问又被摆到桌面上。最不可思议的是，2015年8月，长期从事图坦哈蒙研究的英国埃及学家里夫斯（Nicholas Reeves）提出，被视为图坦哈蒙陵墓的第62号墓最初并非属于图坦哈蒙；换句话说，图坦哈蒙在位时为自己选定的墓址并不是第62号墓。里弗斯认为，图坦哈蒙墓室墙壁上的人物是按照二十方格的规格刻画的，这种格式在图坦哈蒙登基后便被废除；棺材室北侧墙壁画面上那个被认为是图坦哈蒙的人物其实是奈弗尔提提，而被视为埃伊的人则应当是图坦哈蒙。如此说来，该图所表现的是图坦哈蒙为奈弗尔提提举行“开口仪式”。实际上，人物周围后来补加的黄褐色涂料是为了把先前文字说明中的奈弗尔提提改为图坦哈蒙，把图坦哈蒙改为埃伊。里弗斯称，图坦哈蒙去世时，属于他自己的陵墓尚未完工，相关人员只好在奈弗尔提提陵墓中腾出几个墓室，放置他的棺椁和墓葬品。

同年11月，里弗斯邀请日本专家对图坦哈蒙墓棺材室北侧墙壁进行了雷达扫描。后者宣称，他不仅探测到对面的空间，而且捕捉到其中的有机物和金属物质。有趣的是，许多雷达专家认为，雷达并不具备这种功能。今年年初，美国国家地理学会派专家对图坦哈蒙墓棺材室北侧墙壁进行雷达扫描，结果似乎无法证明日本技术人员的发现。然而，日本学者和里弗斯都对他们的判断坚信无疑；里弗斯甚至称，他辨认出了墙壁上原来设置的通向对面墓室入口的痕迹。尽管争议纷纷，奈弗尔提提与图坦哈蒙隔着一面薄墙长眠了三千多年的说法很容易让人感慨万千，同时也令人浮想联翩。或许，奈弗尔提提果真是图坦哈蒙的生身母亲。

图坦哈蒙在世的古埃及新王国时期，曾经流传着这样一句谚语：“一个人因其名字被后人念道而长生。”在古埃及法老时代的后期，图坦哈蒙的名字被视为禁忌，再后来则被逐渐遗忘。然而，人生百态，世事无常。没想到时光流逝了几千年之后，图坦哈蒙被今人发现，而且几乎妇孺皆知。摆在读者面前的这本书的作者采用丰富的资料，详尽地描述了“图坦哈蒙神话”产生的来龙去脉。许多人为使图坦哈蒙知名天下而倾注了毕生的精力，有人甚至为此献出了宝贵的生命。当然，这其中也不乏意欲借图坦哈蒙成名的人。不管怎样，假若图坦哈蒙在天有灵，他非但不应责怪今人，反而感到宽慰才是。

 

 

金寿福，德国海德堡大学埃及学博士，首都师范大学历史学院教授、博士生导师，中国世界古代中世纪史研究会古代史专业委员会副会长。主要从事古代埃及历史、古代文明比较、文化记忆等领域的研究。