第四节 文献中重庆的原始先民
一 巫山十巫据峡江
十巫在三峡地区活动的历史，各类文献史籍多有记载。
《山海经·大荒西经》载曰：“大荒之中有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降。”
《山海经·大荒西经》亦载曰：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相。”
另外《山海经·大荒西经》有巫
，《世本·氏族篇》有巫诞，以上共计有十六个巫。
灵山即巫山，《说文解字》云：“灵，巫也，以玉事神。”灵、巫古本一字，故袁珂注《山海经》曰：“灵山即巫山。”
巫山诸巫具有多重意思。首先，他们是大巫山地区诸氏族部落的首领，同时又是一群巫师，是酋长兼巫师之类的人物，而且还是一批掌握了“不死药”的神医，因此又是神巫兼神医式的人物，可谓一身而三任焉，他们或上下于天，宣达神的旨意，或奉命用仙药为人治病，如奉天帝之命用不死药救活无罪而被杀的窫窳。其次，诸巫的另一层意思是指大巫山中一些氏族部落，并在其后加以“国”字称呼，如《山海经·海内经》载：“巫咸国在女丑北……”
三大盐泉并非由巫山诸部大家平等共享，而是由三大部落单独控制着，巫咸国占据今巫溪宁厂镇的宝源山盐泉；由巫臷国控制彭水郁山镇伏牛山盐泉；由神女部落控制盐水。
二 宝源山盐泉与巫咸国
《山海经·海外西经》载：“巫咸国，在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登保山，群巫所以上下也。”
关于巫咸国《巫溪县志·附录·巫溪及古巫咸·巫臷国名考》曰：“以‘巫咸’名国，这个‘咸’就与‘盐’有关。《说文》云：‘盐，鹹（咸）也。’……任乃强《华阳国志校外备注·说盐》：‘鹹字，古原作咸。加心，为感觉之感，加水，味则减，为减退之减。故可设想，咸即古代用以表示食盐之字，’巫溪盐泉，古亦称‘咸泉’。《舆地广记》：‘故北井县（今巫溪）有巫溪咸泉。’今巫溪县境咸水乡有咸水坝，易溪乡有咸池子，都因该地出盐卤而得名，呼盐为咸，古今相同。由此可知‘巫溪咸泉’所在地的今巫溪县在唐尧时为巫咸国本土，巫溪咸泉所出之宝山（登葆山），即巫咸国首会（或部落）所在地，看来巫盐开发始于巫咸国之时，继唐尧之后，巫溪巫山属‘巫臷’。”
上述分析有一定道理，巫咸国的来源应与他们占据巫溪宝源山咸泉，拥有泉盐有关，但是，关于巫咸国存在时间笔者却不敢苟同，该“国”并非始于唐尧，而是比尧早得多。
《路史·后纪三》谓：“神农使巫咸主巫”，则巫咸为神农时人，其时代尚未进入父系氏族社会。
《太平御览》卷七九引《归藏》曰：“昔黄帝与炎帝争涿鹿之野，将战，筮于巫咸。”说明远在黄帝以前他们便立国于此，并因用盐供应中原，得黄帝赏识，被任为他的巫师。
《艺文类聚》卷七引晋代郭璞《巫咸山赋》曰：“盖巫咸者，实以鸿木为帝尧医。”光绪《巫山县志·山川》认为巫咸山在巫山县南隔江三里，与南陵山并列的一座山峰——即巫山诸峰之一。此时巫咸又为尧之医师。
关于巫咸国结束的时间也不是唐尧以后，这已为史料所证实。
《太平御览》卷七九○引《外国图》云：“昔殷帝打戊，使巫咸祷于山河，巫咸居于此，是为巫咸民……”大戊即商汤第五代孙，第十位商王，尚属商代前期。
《楚辞·离骚》：“巫咸将夕降兮，怀淑糈而要之。”王逸注曰：“巫咸，古神巫也，当殷中宗之世。”殷中宗即殷帝大戊，此亦谓巫咸为殷王大戊之巫。
《尚书·君奭》曰：“在祖乙，时则有若巫贤。”相传巫贤即巫咸之子，为殷王祖乙宰相。乙组即殷王大戊之孙，帝河亶甲之子。
由此可见，巫咸国的存在至少到殷王祖乙之后，此已很接近商代中期了，显然此后即为庸国所灭。
庸国灭巫咸，占有宝源山盐泉，拥有泉盐的庸国国力更加强盛，在商朝末年各周边附庸中，最强大的就数庸国。故周国从太王古公亶父起，便着意拉拢庸国，使之成为周国的重要羽翼，事情果然有利于周的方向发展，当武王姬发率八百诸侯伐纣，在牧野誓师时，周的八大与国中，庸国居第一位，也是八百诸侯的第一位，这绝非浪得虚名，而是实力比较的结果。
三 由中原而来的巫□国
关于巫臷国《山海经》有两条记载：《大荒南经》曰：“有臷民之国。帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。巫臷民盼姓，食谷，不绩不经，服也；不稼不穑，食也。爰有百兽，相群爰处，百谷所聚。”
《海外南经》曰：“臷国在其东，其为人黄，能操弓射蛇。一曰臷国在三毛东。”作为巫山群巫之一的巫臷显然应在三苗（即三毛）西，而不是三毛东，此衍文有误。
上述《山海经·大荒南经》的记载，给我们描绘了一幅人间乐园的图景，我们从这段记述中看出以下三个问题：一是巫臷国出现的时间问题。帝舜仍为中原华夏集团首领，其时已是我国原始社会末期约公元前21世纪；二是巫臷并非当地土著，而是中原华夏族的一支南下巫山地区而建立的，这是很有可能的。据《汉学堂丛书·六韬》曰：尧“与有苗战于丹水之浦”，当尧指挥的华夏大军打败有苗，有苗南退以后，尧将自己的儿子丹朱封在这一带，为丹水部落的酋长，丹水流域已是巫山的边缘了。继尧而立的舜让自己的儿子无淫向南一些，进入大巫山地区，其可能性最大了。三是说明他们拥有足以换取各种衣食动用之物的东西，故才能够百谷所聚，不织而衣，不耕而食，也才能不狩不猎而有野味，不渔而有鱼虾、水产，从而出现百兽群处，鸾凤歌舞。这是什么东西？那就是盐，巫臷民拥有盐泉，制成食盐。
人谁不吃盐？广大不产盐的地区的人民，只有拿了自己有而巫臷民又需要的物品来换取食盐，以满足自己生活所必要。
《巫溪县志》（新版）附录所说巫臷“继唐尧巫咸国之后，巫溪、巫山属巫臷国”。包括任乃强先生都持这个观点。我们认为这个论点尚可商榷。占据宝源山盐泉的巫咸国长盛不衰，从上古神农氏到殷商王朝的中期他们都牢牢地掌握着这座宝山，何来唐尧后被巫臷所占据呢！
笔者认为巫臷民所占之盐泉只能是彭水县郁山镇的伏牛山盐泉，所建之巫臷国更符合“左洞庭，右彭蠡”的三苗之西，因洞庭湖之西即湘西，再其西即黔中之地，即进入伏牛山盐泉之盐供应范围。伏牛山盐泉并不偏僻，有多条道路可达，其水路有大江转乌江，有清江转郁江，也有从湘西沅江转支流酉水取陆路进入伏牛山，也有从乌江上游的贵州东北部沿乌江而下至伏牛山。巫臷民过丹水从汉水支流堵河上游官渡河再沿神农溪到长江，过江即清江上流，再转郁江到伏牛山，实是一条比较便捷的路了。