第八章
提出通过与天地自然和谐相处，达到心灵自由、身心平和健康的哲理。
1．庄子曰：人有能游，且得不游乎！人而不能游，且得游乎！
庄子说：人如能游心自适，哪有不游心自适的！人如不能游心自适，哪能游心自适呢！
2．夫流遁之志，决绝之行，噫，其非至知厚德之任与！
流荡隐遁的志向，决绝固执的行为，噫，非至知厚德之人所用！
3．覆坠而不反，火驰而不顾。虽相与为君臣，时也。易世而无以相贱。
陷溺世俗而不返，逐物如火而不顾。虽相互异位，有的为君有的为臣，只是时运而已。时代变易而不再互为贵贱。
4．故曰：至人不留行焉。夫尊古而卑今，学者之流也。
故说：至人不偏滞某种行径。尊崇古代鄙薄当今，此为学者之流。
5．且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波！唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己。彼教不学，承意不彼。
以狶韦氏之流的角度来观当今世事，谁能不偏颇！唯至人能游心于世而不偏僻，随顺众人而不失自我。偏执的教条不必学，承袭真意而不必盲目遵从。
6．目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。
眼光敏锐为明，耳朵灵敏为聪，鼻子灵敏为颤，口感灵敏为甘，心灵透彻为智，智慧贯达为德。
7．凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，跈则众害生。
大凡道，不希望壅阻，壅阻则梗塞，梗塞不止则发生冲突，发生冲突则产生各类弊害。
8．物之有知者恃息，其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜无降，人则顾塞其窦。
有知觉的物体依恃气息生存，如不畅通，并非天（大自然）的过失。大自然的气息贯穿万物，日夜不停，而人却堵塞自身的孔窍。
9．胞有重阆，心有天游。室无空虚，则妇姑勃谿；心无天游，则六凿相攘。
胞膜有许多空旷之处，心有遨游天地自然的自由。室内无空旷处，妇姑则争斗；内心不能悠游天地自然，则六种官能（各种情绪）会出现纷扰。
10．大林丘山之善于人也，亦神者不胜。
森林山丘之所以适宜于人，也是因置身其中心神得以舒畅。
11．德溢乎名，名溢乎暴，谋稽乎誸，知出乎争，柴生乎守，官事果乎众宜。
德行的外溢出于名声，名声的外溢出于张扬，谋略的运用出于危急，智巧的泛滥出于争斗，闭塞的出现由于执守，官府的事务出于利宜民众。
12．春雨日时，草木怒生，铫鎒于是乎始修，草木之倒植者过半而不知其然。
春雨应时降落，草木蓬勃生长，锄地农具开始修整草木，过后草木又再生过半，而不知是何原由。
13．静默可以补病，眦媙可以休老，宁可以止遽。
静默可以调养病体，去除杂念可以延缓衰老，宁定可以止住急躁。
14．虽然，若是劳者之务也，非佚者之所未尝过而问焉；
虽然如此，这是操劳者采用的方法，而非闲逸者会过问的。
15．圣人之所以骇天下，神人未尝过而问焉；贤人所以骇世，圣人未尝过而问焉；
圣人用来惊骇天下的方法，神人不曾过问；贤人用来惊骇时世的方法，圣人不曾过问；
16．君子所以骇国，贤人未尝过而问焉；小人所以合时，君子未尝过而问焉。
君子用来惊骇国人的方法，贤人不曾过问；小人用来苟合于一时的方法，君子也不曾过问。（高一阶思想境界者了解其所用方法）
第九章
寓论保持心境平和，对于身体及生命历程的重要。
1．演门有亲死者，以善毁爵为官师。其党人毁而死者半。
演门有个人因亲人去世，以善于表达哀伤之情，被封为官师。他的同乡仿效他过度哀伤，导致死者过半。
2．尧与许由天下，许由逃之；汤与务光，务光怒之；
尧禅让天下给许由，许由逃开；商汤想将天下让予务光，务光发怒；
3．纪他闻之，帅弟子而蹲于窾水，诸侯吊之。三年，申徒狄因以踣河。
纪他听闻，率弟子隐居窾水，诸侯纷纷前往慰问，三年后，申徒狄仰慕他的作风而抱石投河。
第十章
写出，真正的智者能超越言语的束缚，直接体悟事物的本质。即通过超越言语的思维，达到对＂道”的直接体悟。
荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！
鱼篓用来捕鱼，捕得鱼后就忘了鱼篓；兔网用来捕兔，捕得兔后就忘了兔网；言语用来传达思想，领会意义后就忘了言语。我去哪寻得忘了言语的人（超越言语的束缚），从而与他言谈呢！
备注：此篇整理于二0二四年六月读书笔札