让王篇，《庄子》杂篇的第六篇。让王，意为辞让王位。全篇论述生命的贵重，不追求名利权位，将养护生命放在首位，传达出超脱凡俗、追求自由人生的哲学观。
并提出和平的理念，尊重自身与他人的生命。
第一章
叙述视天下之位为轻，自在生命为重的观点。
1．尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州支父曰：以我为天子，犹之可也。
尧将天下让予许由，许由不接受。又让予子州支父，子州支父说：让我做天子，也可以。
2．虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。
不过，我正患隐忧之病，在治疗中，没时间治理天下。
3．夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为者可以托天下也。
天下（之位）最贵重，而他不以此妨害自己的生命，何况其他事物！唯有不把天下作为自己私利的人，才可将治理天下的重任托付予他。
4．舜让天下于子州支伯，子州支伯曰：予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。
舜将天下让予子州支伯，子州支伯说：我正患隐忧之病，在治疗中，没时间治理天下。
5．故天下大器也，而不以易生。此有道者之所以异乎俗者也。
天下是最贵重的器物，而子州支伯却不以它交换生命。此为有道者异于凡俗者的地方。
6．舜以天下让善卷，善卷曰：余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺，春耕种，形足以劳动；
舜将天下让予善卷，善卷说：我身处宇宙之中，冬衣皮毛，夏穿粗布，春耕种，形体足以劳动；
7．秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。
秋收获，身体足以休养。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，心意自得自适。
8．吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也。
我为何要天下之位！可悲，你不了解我。
9．遂不受。于是去而入深山，莫知其处。
善卷不接受。于是他隐居深山，无人知他的居处。（善卷先生故里在家乡）
10．舜以天下让其友石户之农，石户之农曰：捲捲乎，后之为人，葆力之士也！
舜将天下让予他的朋友石户之农，石户之农说：勤苦呀，国君为人，劳碌之士！
11．以舜之德为未至也，于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。
他认为舜的德行还不够，于是夫妻俩人背负家当，携带孩子隐居海岛，终生没再回来。
第二章
提出和平的理念，尊重自身与他人的生命。
能尊重生命的人，即使富贵也不以享受伤身，即使贫贱也不以求利劳累形体。
1．大王亶父居豳，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。
大王亶父居住邠地，遭狄人攻打。大王亶父送上皮帛，狄人不接受，送上犬马，也不接受，送上珠玉，仍不接受，狄人想要的是土地。
2．大王亶父曰：与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣！
大王亶父说：与人的兄长住一起而杀他的弟弟，与人的父亲住一起而杀他的孩子，我不忍这么做。你们努力求生存吧！（为生命，不争战）
3．为吾臣与为狄人臣奚以异。且吾闻之：不以所用养害所养。
做我的臣子与做狄人的臣子有何不同。且我听说：不用养人的土地而伤害所养的人们。
4．因杖筴而去之，民相连而从之，遂成国于岐山之下。夫大王亶父可谓能尊生矣。
于是大王亶父拄着拐杖离开，民众接连跟随他，在岐山下又成立一个国家。像大王亶父这样，可以说能尊重生命。
5．能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。
能尊重生命者，即使富贵也不以享受伤身，即使贫贱也不以求利劳累形体。
6．今世之人居高官尊爵者，皆重失之。见利轻亡其身，岂不惑哉！
今世的人，居高官尊爵者，皆恐失官职，见有利可图，就不顾自身的安危，岂不迷惑？（贪腐败身，却铤而走险）
第三章
写王子搜不贪念国君之位，而去损伤自身的生命，由此获得国人的尊重。
1．越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴，而越国无君。
越人先后三代杀掉自己的国君，王子搜对此十分忧患，逃进荒山野洞，越国没了国君。
2．求王子搜不得，从之丹穴，王子搜不肯出，越人熏之以艾，乘以王舆。
找寻王子搜没能找到，追踪至洞穴，王子搜不肯出来，越人点燃艾草用烟薰洞，还为他准备君王的乘舆。
3．王子搜援绥登车，仰天而呼曰：君乎，君乎，独不可以舍我乎！
王子搜扶着绳索登车，仰天而呼说：国君之位，国君之位，难道不可以放过我！
4．王子搜非恶为君也，恶为君之患也。
王子搜并不厌恶做国君，而是憎恶做国君的祸患。
5．若王子搜者，可谓不以国伤生矣，此固越人之所欲得为君也。
像王子搜这样的人，可以说不因国君之位而伤害自己的生命，这正是越人想要让他做国君的缘故。
备注：此篇整理于二0二四年七月读书笔札