庄子人间世篇，主旨讲述在纷繁复杂的人际社会中，如何处世，及自处之道。
第一章通过颜回与孔子的对话，讲入世做人处事的方法，先存诸己，而后存诸人，端虚勉一，内直外曲，成而上比。提出最好的方法是心斋。
心斋可蓄养、保护自身的精气神，坚守自身的本初与定力。
心斋与道同行，能容纳万物，而不为万物所扰。能感化万物，而不为万物所侵。
续接读书笔札庄子人间世第一篇
17．颜回曰：端而虚，勉而一，则可乎？
颜回说:外表端庄，内心谦虚，做事勤勉，意志专一，如此可行？
18．曰：恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心。
孔子说:不行，这怎么行！卫君气焰嚣张，喜怒无常，平常人不敢违抗他，他以压制别人对他的劝告，求得自己内心的畅快。
19．名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！
这样的人，每天用小德慢慢感化他都不成，更何况用大德来规劝呢？他仍会顽固不化，即使表面附和，而内心并不采纳。你又用什么办法呢！
20．然则我内直而外曲，成而上比。
颜回说:那么我内心诚直笃定，外表恭敬，言语上引经据典，与古代贤哲作比。
21．内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。
内心诚直者，视上天为老师，效法上天。效法上天者，知国君与自己都是上天之子，又何必在意自己的言论是得到他人的赞同，还是不赞同呢？若是这样，人称为赤子之心，也称之与天为徒。
22．外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。
外表恭敬，是与世人学样。执笏下拜，是人臣应尽的礼节，大家都这样做，我敢不这么做？做大家所做的事，别人就不会责难诽谤，这谓之与人为徒。
23．成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？
言辞上引经据典，与古哲为鉴，虽是言语规劝，则是忠实的谏言。自古有之，非出自我，如此，虽言语直率，却不会有过错，此谓之与古为徒。这样是否可行？
24．仲尼曰：恶！恶可！大多政法而不谍。虽固，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。
孔子说:不行，这怎么行？大多政法都不周详，虽有写条例，却也可说无罪。虽制定政法，只是形同虚设，说说罢了，你又怎能感化他？你太固守己见了。
25．颜回曰：吾无以进矣，敢问其方。仲尼曰：斋，吾将语若。有心而为之，其易邪？易之者，暤天不宜。
颜回说:我没有更好的方法，请问老师还有什么方法？
孔子说:先斋戒，我再告诉你。有心做大事，哪有那么容易？如果容易，那是不符合自然道理的。
26．颜回曰：回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎？曰：是祭祀之斋，非心斋也。
颜回说:我家贫穷，不酒不荤已几月之久，如此，可算是斋戒？
孔子说:这是祭祀的斋戒，而非心斋。
27．回曰：敢问心斋。仲尼曰:若一志，无听之以耳而听之以心；
颜回说:请问何为心斋？
孔子说:你要意念专一，不用耳听，仅用心倾听。
28．无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。
进而，不用心听，而用气去听。耳的功能只能听外物的声音。心的功能只能感应现象的存在。
29．气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。
气，则是空明而包容万物的。道集于清虚之气中。清虚的心境，就是心斋。
备注:此篇整理于一九年十一月读书笔札。