续
20．今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎？
如今你在上无君侯执政的权势，在下无大臣主事的官职，却擅自修饰礼乐，整治人伦关系，以教化民众，岂不多事？
21．且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之摠；
且人有八种毛病，事有四种祸患，不可不明察。不是该做的事也去做，称为摠（包揽）；
22．莫之顾而进之，谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；
人不理会却仍进言，称为佞；迎合别人心意说话，称为谄；不辨是非说话，称为谀；
23．好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝；
爱好说人坏话，称为谗；挑拔故交离间亲友，称为贼；虚伪称誉，以败坏他人，称为慝；
24．不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。
不分善恶，好坏兼容，暗中攫取所要利益，称为险。
25．此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。
此八种毛病，对外扰乱他人，对内伤害自身，君子不与他们为友，明君不用他们为臣。
26．所谓四患者，好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；
所谓四种祸患，喜好办理大事，随意变更常理，以谋取功名，称为叨；
26．专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很；
自恃聪明擅自行事，侵犯他人刚愎自用，称为贪；知过不改，听闻劝谏却变本加厉，称为很；
27．人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。
他人意见与自己相同则认可，不同于自己，虽好也认为不好，称为矜。此为四种祸患。能去除这八种毛病，不做这四种祸患的事，才可谈得上教育。
28．孔子愀然而叹，再拜而起，曰：丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也？
孔子惭愧叹息，再拜而起，说：我两次被驱逐鲁国，在卫国被削除足迹，在宋国遭伐树之辱，围困陈国蔡国之间。我不知有何过失，竟遭此四次毁辱？
29．客凄然变容曰：甚矣，子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，
渔夫凄怆变容说：你真是太难觉悟！有人畏惧影子，厌恶足迹，想摆脱它而走，走得愈多，足迹越多，
30．走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。
走得愈快，影子仍不离身，他自以为太慢，疾走不停，直至力竭而亡。
31．不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！
他不知在阴暗之处影子自然消失，处在静止状态足迹自然没有，他太过愚昧！
32．子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。
你审视仁义的道理，察明同异的分别，观测动静的变化，均衡取舍的适度，疏理好恶的情感，调和喜怒的节度，却仍不免祸患。
33．谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎！
谨慎修养身心，慎重保存真性，让人与物各归自然，则无所累害。如今你不修养身心，反外求于他人，岂不明理！
34．孔子愀然曰：请问何谓真？客曰：真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。
孔子羞愧问：请问什么是真？渔父回答：所谓真，是专心诚恳的极至状态。不专心不真诚，不能感动人。
35．故强哭者，虽悲不哀；强怒者，虽严不屯；强亲者，虽笑不和。
故勉强啼哭者，虽外表悲痛却并不哀伤；勉强发怒者，虽外表严厉却并不威严；勉强亲热者，虽笑容满面却并不和悦。
36．真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。
真正的悲痛无声而哀伤，真正的愤怒未发作而威严，真正的亲热无笑容而和悦。真正的情感内心不外露，而神情则流露在外，所以本真（自然的显现）最可贵。
37．其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。
此用于人伦关系，侍奉双亲则慈孝，辅助君主则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。
38．忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。
忠贞以建功为主，饮酒以欢乐为主，居丧以悲哀为主，侍奉双亲以适意为主。（自然而然显现本真言行）
备注：此篇整理于二0二四年十月读书笔札