第五章
阐述有用之材中道受损，提出无用方为吉的哲理。
1．宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙斩之；
宋国荆氏之地，宜种楸树、柏树、桑树。树干长至一、两把粗，捕猴者会将其砍去做跳板；
2．三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求禅傍者斩之。
树干长至三、四围粗，想建高大住房者会将其砍去做屋樑；长至七、八围粗，富贵显赫者会将其砍去做棺木。
3．故未终其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。
故，它们不能终享天年，而半道被斧砍伐，这就是有用之材带来的祸患。
4．故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。
古代祈祷神灵消除灾害，不会把白额的牛，高鼻的猪，及患痔疮的人沉入河中祭祀。
5．此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。
这些巫师都知道，认为是不吉祥的。而这正是神人认为世上最大的吉祥。
第六章
讲述支离疏无所可用，从而保全生命的寓言故事，告知德行不全者可享终年。此德行指老庄思想批判的人为之道德。
1．支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。
有名叫支离疏的人，两颊近肚脐，肩高过头，发髻朝天，五官上翻，胯骨当两肋。
2．挫针治獬，足以餬口；鼓䇲播精，足以食十人。
他磨针做线，足以生存；占卜算卦，足以养活十人。
3．上征武士，则支离攘臂于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三锺与十束薪。
国家征兵，支离疏闲游其间；国家征劳役，支离疏因残疾而免除劳役；
国家赈济贫疾者，支离疏可领得三钟粮食十捆柴草。
4．夫支离者其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！
像支离疏那样形体不全者，还足以养活自身，终享天年，又何况德行不全的人呢！（此德行指老庄批判的违背人性之社会的道德）
第七章
庄子通过接舆劝孔子，救世用心，明知不可为而为之，当保全自身。再一次讲有用之材的侵害，提出无用的好处。
1．孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：凤兮凤兮，何如德之衰也。
孔子游楚国，楚国隐士接舆有意来到孔子门前唱:凤鸟啊，凤鸟啊，为何如今道德如此衰退呢。
2．来世不可待，往世不可追也。
未来的世界不可期待，过去的时日无法追回。
3．天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉！
天下有道，圣人可以成就事业；天下混乱，圣人只得苟全生存。当今这一时代，仅求免遭刑辱。
4．福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。
幸福比羽毛还轻，却也不知怎么取得；祸患比大地还重，不知怎么回避。
5．已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。
算了吧，算了吧！不要在人前宣扬你的德行思想，危险，危险！不知变通地限定在此范围内。
6．迷阳迷阳，无伤吾行。吾行郤曲，无伤吾足。
遍地的荆棘，不要妨碍我行走。绕弯避开，不要伤我双足。
7．山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。
山木自招砍伐；油脂自招燃烧。桂树因可食，故遭斧伐；漆树因有用，故被刀割。
8．人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
人们都知道有用的好处，却不知无用的好处。
备注:此篇整理于二0二0年六月中读书笔札。