《德充符》主旨讲述，怎样的境界才是道德充沛的境界。
道德充沛者，注重内在修养的升华，不被外界声色名利桎梏，超然物质世界之外，平和顺道，达到了了生死，容纳万物，包罗万象的境界。
续前篇，仍分小点诠释。
第二章
通过申徒嘉驳斥子产的寓言故事，指出内在修养的重要。
1．申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰:我先出则子止，子先出则我止。
申徒嘉，没脚的人，与郑国宰相子产同拜伯昏无人为师。子产对申徒嘉说，我若出去时，你就留下，你先出去，则我留下。
2．其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰:我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？
第二日，子产又与申徒嘉同席而坐。子产对申徒嘉说:我先出去时，你留下，你若先出，我留下。
现在我将出去，你可否留下？且你见我这等执政大臣不知回避，你是否将自己看成与我一般的执政大臣？
3．申徒嘉曰:先生之门固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也。
申徒嘉说:伯昏无人先生的门下，哪有如此的执政大臣？你说你执政时是否将别人不放在眼里？
4．闻之曰:鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！
我听闻:心明亮，时时拂尘埃，则尘垢不沾。不知尘垢覆盖，日久则心不明。久与贤人相处，则会没过错。如今你到先生这求学修德，竟出此言，岂不过分？
5．子产曰:子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？
子产说:你这般傲慢，犹若跟尧争善，估量你的德行，还不足以使你反省？
6．申徒嘉曰:自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
申徒嘉说:自认为自己的过失没什么大不了的人很多，不辨论自己的过失，认为自己不应该的人很少。
安于自己的境遇并视如命运的安排，仅有德行的人才能做到。
7．游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。
人生诸事犹若后羿张弓的射程内，各有其遭遇，乐天知命，平和安适。
8．人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？
以全足笑不全足的人很多，我愤怒不已，直至先生这，怒气全消。不知先生用什么善道来洗礼我？或是我自己觉悟的？
9．吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！子产蹴然改容更貌曰：子无乃称！
我跟随先生十九年，从不曾感到我是没脚的人。如今你与我学德相聚，而你却用外在的形体衡量我，岂不是错误的？
子产深感惭愧，恭敬地说:请不要再说。
第三章
通过叔山无趾与孔子、老子的对话，再次强调应注重道德内养，包容万物，并提出生死一如的哲理。
1．鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！
鲁国无脚趾人，名叔山无趾，靠脚后跟走路拜见孔子。孔子对他说:你极不谨慎，以前犯了过错才致如此，今虽来请教，可又怎来得及呢？
2．无趾曰:吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！
无趾说:我因不识事理而轻视身体，所以才失去脚趾。今我来你这，还有比双足更可贵的道德修养，我想竭力保全它。
天无所不覆，地无所不载，天地包容万物，我将先生看作天地，怎知先生是这样的。
3．孔子曰:丘则陋矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻。无趾出。孔子曰：弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！
孔子说:我孔丘实在浅薄。先生怎不进来？请把你所知晓的道理讲讲。
无趾走了。孔子对他的弟子说:你们要努力。无趾是兀者，仍努力求学来弥补以前的过错，何况身心健康的人呢。
4．无趾语老聃曰:孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且以蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？
无趾对老聃（老子）说:孔丘还未达到至人的境地吧？他为何把自己当成一位彬彬有礼的学者？并希望他的理论思想能传扬于世，他不知道至人把这些看作是束缚自己的枷锁？
5．老聃曰:胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？无趾曰:天刑之，安可解！
老子说:你怎么不径直让他了解生即是死，死即是生，可和不可为一体的道理，解脱他的桎梏，这样岂不好？
无趾说:这是上天给予他的，怎么可以解脱。
备注:此篇整理于二0二0年九月读书笔札。