《庄子·大宗师》第五章通过子祀、子舆、子犁、子来四人对话生死、形体的寓言故事，阐述生死属自然造化，看淡生死的哲理。
继续第五章，分段诠释:
6．俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：叱！避！无怛化！倚其户与之语曰：伟哉造化！又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？
不久，子来生病，气息急促将亡，其妻子环而泣。子犁前往探望，告知其家人:不要惊扰他，不要害怕生死自然的变化。
子犁倚门对子来说:伟大啊造化，又将把你变成什么呢？把你送往何方？是把你变为老鼠的肝，还是把你变成虫蚁的臂？
（生命的轮回有各种形式与形态，生命的存在也是，固体、液体、气体…）
7．子来曰：父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母；彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！
子来回答:子女应遵从父母的吩咐派遣，无论去往东西南北。天道对于人来说，也相当于父母。它要将我收回，而我不听从，这是蛮悍忤逆，它又有何错？
8．夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
天道给予我形体，年壮忙碌，至老清闲，以死得以休息。故，天道是可敬的，妥善安排好生死轮回。
9．今之大冶铸金，金踊跃曰‘我且必为镆铘’，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰‘人耳人耳’，夫造化者必以为不祥之人。
譬如今有一工匠正铸造金属器物，一金属忽从炉中跃起说，一定要将我铸成宝剑镆铘。工匠必认为这是不祥之物。
同样，造物者刚给予一人人形，那人便说，变成人了变成人了，造物者定认为这是不祥之人。
10．特犯人之形而犹喜之，若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计那？
人们只因获得这一形体就欣然欢喜，若知人的形体（回炉）也可千变万化无尽时，那这种喜悦岂可计算得清？
11．今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！成然寐，蘧然觉。
如今将整个天地当作大熔炉，把造物者当作造诣高超的冶炼师，将生命往返循环变化为各种形态，生命往哪儿都可以。生死就像酣然睡去，又自在醒来。
第六章
讲述生来死归，为自然变化的必然现象。不为生死所困缚，安于所化。
从以下寓言故事来看第六章的主旨。
1．子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷？三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
子桑户、孟子反、子琴张三人一起谈话:谁能相交而出于无心，有为相助却看似无为？谁能登天游雾，超然物外，忘却自我，达到没终结、无尽的境界？三人相视而笑，心心相映为友人。
2．莫然有间而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！
过不久，子桑户亡，未葬。孔子闻知，派子贡前往处理后事。见孟子反与子琴张，一人编曲，一人鼓琴，相和而歌:子桑户，你已返归本真，而我仍依附在人的形体内。
3．子贡趋而进曰：敢问临尸而歌，礼乎？二人相视而笑曰：是恶知礼意！
子贡上前问:敢问，对着亡人唱歌，这合乎礼仪吗？二人相视而笑说:他哪里懂得礼仪的真意！
4．子贡反，以告孔子，曰：彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临尸而歌；颜色不变，无以命之。彼何人者邪？
子贡返回，告知孔子此事，问:他们是什么人呢？外在言行看似没有修养德行，临尸而歌，无悲哀之色，他们是什么人呢？
5．孔子曰：彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣。
孔子说:他们，是逍遥于俗世之外的人，而我，却是生活在俗世中的人。俗世之外与俗世之内观念彼此不同，可我却让你前去吊唁，这是我的疏忽。
6．彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决溃痈，夫若然者，又恶知死生先后之所在！
虽造物者赋予他们人形，而他们遨游于天地之间。他们把生在世间当作赘瘤，将死看作痈溃消除。如此解脱的他们，又怎会拘执于生死呢？
7．假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反覆终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！
以不同的元素融合为一人形，忘其内里肝胆，外在耳目，让生命随自然循环往复，不问始终；闲适无系于尘世之外，逍遥无为在天地之间，这样的他们，岂会拘守世俗之礼，在意众人的耳目口舌？
…
第六章待续。
备注:此篇写于一九年一月。整理于二0二一年一月。
附言:
温故而知新
每一篇都有改动些许