第五章
提出万物各俱习性与天赋，适宜的制度方能让福德长久。
1．颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：小子敢问：回东之齐，夫子有忧色，何邪？
颜渊东去齐国，孔子面露忧虑。子贡离席上前问道：学生胆敢请问，颜渊东去齐国，先生面呈忧色，这是为何？
2．孔子曰：善哉汝问。昔者管子有言，丘甚善之，曰褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。
孔子说：你问得好。当年管仲有言，我认为很好，他说小布袋不可以装大东西，桶上的绳索短不可以汲取深井里的水。
3．夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。
如此说来，以为生命各有形成的道理，形体各有适宜的用处，不可随意改变。
4．吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言。
我担忧颜渊与齐侯谈论尧、舜、黄帝治国之道，再推重燧人氏、神农氏的言论。
5．彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。
齐侯将这些标准内求自己，而不能理解，不理解则生疑惑，疑惑则会怒杀颜渊。
6．且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。
况且你不曾听说过？从前有只海鸟停歇鲁国郊外，鲁侯将海鸟迎进太庙献酒款待，奏九韶之乐取悦，以太牢为之膳食。
7．鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。
海鸟却目眩忧悲，不敢食一块肉，不敢饮一杯酒，三日而死。此以自己的生活习性来养鸟，不是以鸟的习性来养鸟。
8．夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止，逶迤而处。
以鸟的习性养鸟，应让鸟栖于深林，游于沙洲，浮于江河湖泽、食泥鳅小鱼，随群鸟而居，从容自得、自在生活。
9．彼唯人言之恶闻，奚以夫譊为乎！咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，
鸟厌恶听人声，为何还那般喧哗！既使咸池、九韶之乐，演奏在广漠原野，鸟儿听见也会惊吓而飞。
10．兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。
野兽听见则惊惶逃走，鱼儿听见则潜️入水底，而人们听见，则会相邀观赏。
11．鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。
鱼在水里才能生存，人处在水里就会死去。人与鱼彼此本性不同，好恶也因此不同。
12．故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。
故先圣不要求人们具有一致的能力，各自做各自的事情。名声符合实际，规章制度适宜，这才是所谓条理通达而福德长久。
第六章
此章提出，生死不过是一种自然现象，生命不以忧乐所执。
列子行，食于道，从见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎？予果欢乎？
列子旅行在路旁进餐，见草丛里一个百年髑髅，拨开蓬草指着它说：只有我与你知道你不曾死、也不曾生。你果真忧愁？我又果真快乐？
第七章
写物种的演化，提出万物皆产生于自然的造化，又全返回自然的造化，以此印证此篇中的无生无死论言。
1．种有几，得水则为继，得水土之际则为蛙蠙之衣，
有一种微小的生物“几”，得水的滋养则为继草，遇水土交接处则为青苔。
2．生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足，乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。
生长在山陵高地则为车前草，车前草得肥土则为乌足，乌足的根变化为土蚕，乌足的叶化为蝴蝶。
3．胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。
蝴蝶很快化为虫，生活在灶下，形状像蜕了皮，名为鸲掇。
4．鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。
鸲掇千日后变化为鸟，名为干余骨。干余骨的唾沫变为虫子斯弥，斯弥又变为食醯。
5．颐辂生乎食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸，羊奚生乎不箰，久竹生青宁，
颐辂从食醯中形成，黄軦从九猷中长出，瞀芮则产生于腐蠸，羊奚草生长于不长笋的竹，老竹产生青宁虫，
6．青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。
青宁虫生程，程生马，马生人（此处与上文理解为万物内部元素的转化），而人又返归自然的造化中。万物皆产生于自然的造化，又全返回自然的造化。
备注：此篇整理于二0二三年二月读书笔札