第三章
取道粘蝉老者超凡技艺，得出心志专一，心神凝聚的重要性。
1．仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：子巧乎，有道邪？
孔子去楚国，途经林中，见一驼背老者正用竹竿粘蝉，犹如用手拾取一般容易。孔子问：您是手巧，还是有诀窍？
2．曰：我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。
驼背老者说：我有诀窍。经五六个月的练习，竹竿上垒的两个丸子不会坠落，则粘蝉失误率就少；垒三个丸子不会坠落，则失误率只有十分之一；垒五个丸子不坠落，粘蝉就如拾取一般。
3．吾处身也，若蹶株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。
我站稳身，似直立的树干，举竿的手臂，似枯木的树枝。虽天地之大，万物之多，我一心只注意蝉翼。
4．吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！
我从不思前想后左顾右盼，不因纷扰的万物而改变对蝉翼的注意，为何不能捕得！
5．孔子顾谓弟子曰：用志不分，乃凝于神。其佝偻丈人之谓乎！
孔子转而对弟子说：心志不分散，凝聚心神，这位驼背老者即是！
第四章
阐述维持内心的定力，则遇事从容。注重外物，则天赋（心神）耗损。
1．颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉曰：操舟可学邪？
颜渊对孔子说：我曾在觞深过渡，摆渡人驾船的技巧实在神妙。我问他：这样驾船是否可学会？
2．曰：可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。吾问焉而不吾告，敢问何谓也？
摆渡人说：可以。善游泳的人很快能学会。如果是善潜水的人，他不曾见过船也会立即驾驶。我问他是何原故，他不告知。请问他的话是什么意思？
3．仲尼曰：善游者数能，忘水也；若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟若履，犹其车却也。
孔子说：善游泳的人很快能学会驾船，是因适应水而处之自然。善潜水的人不曾见过船就能驾驶，是因他视深渊如丘陵，视船的覆没（翻转）如车的倒退。
4．覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！
覆没倒退的万种现象呈现眼前，也不会扰乱他的内心，则到哪里不从容！
5．以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。
以瓦片作赌注的人智巧，以铁钩作赌注的人忌惮，以黄金作赌注的人昏晕。赌博技巧一样，而顾惜不同，是因看重外物。凡以外物为重者内在则笨拙。
第五章
提出养生明智之要，＂神＂＂形＂并重，内外兼修，凡事适中适宜。
1．田开之见周威公，威公曰：吾闻祝肾学生，吾子与祝肾游，亦何闻焉？
田开之拜见周威公，威公说：我听闻祝肾正学习养生，你与祝肾交流，也曾听他说过什么？
2．田开之曰：开之操拔篲以侍门庭，亦何闻于夫子！威公曰：田子无让，寡人愿闻之。
田开之回：我在那里只是打扫门庭，又怎能听到夫子说什么！威公说：你不必谦虚，我想听听。
3．开之曰：闻之夫子曰：‘善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。’
开之回：听先生说：‘善于养生的人，就像牧羊，见落后的羊就鞭策它。’（适中，矫正极端行为）
4．威公曰：何谓也？田开之曰：鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。
威公问：此话什么意思？田开之说：鲁国有一人叫单豹，居岩穴，饮泉水，不与人共利，行年七十仍有婴儿般容颜，却不幸遇饿虎，饿虎扑食了他。
5．有张毅者，高门县薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死。
另有一人叫张毅，高门大宅，他无不奔走钻营，行年四十患内热病而亡。
6．豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内。此二子者，皆不鞭其后者也。
单豹注重内在却被老虎吞食身体，张毅注重外在却被疾病侵袭身内，此两人，皆没能矫正极端行为，应适中适宜。
7．仲尼曰：无入而藏，无出而阳，柴立其中央。三者若得，其名必极。
孔子说：勿深入荒山潜藏，勿奔走俗世显扬，要像柴木立于两极之中。三种都能具备，可称至人。
8．夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！
让人畏惧的道路，十人有一人被杀，则父子兄弟相互提醒、戒备，必定多结伴才敢外出，此不也是明智！
9．人之所取畏者，衽席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也！
人最该畏惧的，是枕席之上，饮食之间，而不知为此警戒，这实在是过错！
备注：此篇整理于二0二三年五月读书笔札