第五章
此章提出君子之交淡如水，小人之交甘如醴，君子淡以亲，小人甘以绝，以利之合则利断义绝，以天性相连则相互包容。
1．孔子问子桑雽曰：吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。
孔子问子桑雽：我两次被鲁国驱逐，在宋国遭伐树屈辱，被卫国禁止入境，穷顿于商周之地，围困在陈国蔡国边境。
2．吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？
我遭遇这些祸患，亲朋故交日益疏远，弟子朋友日渐离散，这是为何？
3．子桑雽曰：子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。
子桑雽说：你难道没听说假国人逃亡之事？林回舍弃价值千金的璧玉，背负孩子逃走。
4．或曰：为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？
有人问：为了钱财？孩子的价值太少；为怕累赘？孩子比璧玉更累赘，舍弃千金璧玉，背孩子逃跑，为何？
5．林回曰：彼以利合，此以天属也。
林回说：那（璧玉）是以利益结合，此（孩子）是以天性相连。
6．夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。
以利益结合者，迫于穷祸患害则相互摈弃；以天性相连者，遇到穷祸患害会相互包容。
7．夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
相互包容与相互摈异差别太远，且君子之交清淡如水，小人之交甘甜如酒。
8．君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。
君子淡泊却亲近，小人甘甜却利断义绝。凡是无缘故地结合，则会无缘故地离散。
9．孔子曰：敬闻命矣！徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益加进。
孔子说：敬听您的指教！于是悠然漫步而归，终止讲学，捐弃书简，弟子无须向他行礼，但对老师的敬爱更加深厚。
10．异日，子桑雽又曰：舜之将死，真泠禹曰：汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。
有一天，子桑雽又说：舜将死时，将真理告知夏禹：你当警惕！生命不如随缘，情感不如率真。
11．缘则不离，率则不劳。不离不劳，则不求文以待形。不求文以待形，固不待物。
随缘则不背离大道，率真则不劳心劳神。不离道不劳神，则不用虚假之物装饰身形（生命），当然也不必有求于外物。
第六章
庄子自述生不逢时，志士有道德而不能施展，但庄子豁达通透，早已看开。
1．庄子衣大布而补之，正絜系履而过魏王。魏王曰：何先生之惫邪？
庄子穿补丁粗布衣，用麻绳系住鞋去见魏王。魏王说：先生为何这般困惫？
2．庄子曰：贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。
庄子说：是贫穷，不是困惫。志士有道德不能施行，是困惫；衣破鞋烂，是贫穷，不是困惫，此所谓生不逢时。
3．王独不见夫腾猿乎？其得楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。
魏王难道没见过腾跃的猿猴？它们在楠、梓、豫、章之类大树上，攀缘树枝怡然自得，虽羿、蓬蒙之类善射者也不能射中它们。
4．及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗，
待到拓、棘、枳、枸之类带刺灌木丛中时，行动谨慎，畏惧战栗，
5．此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。
此非筋骨受束缚不柔软，而是所处形势不利，不足以施展才能。
6．今处昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心，徵也夫！
现今处于昏君乱相之时，想不困惫，怎么可能？像比干被剖心，此为显明例证！
第七章
写孔子处逆境而怡然自乐，谈宇宙自然之变化，示人当安然顺化。
1．孔子穷于陈蔡之间，七日不火食。左据槁木，右击槁枝，而歌焱氏之风，
孔子受困陈国、蔡国边境，七日不能生火做饭。他左手靠枯树，右手敲枯枝，唱起神农时代的歌谣，
2．有其具而无其数，有其声而无宫角。木声与人声，犁然有当于人之心。
有敲击的器具而无节奏，有歌声而无音律。敲木声与人声，清晰表达唱歌者的心情。
3．颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，
颜回恭敬侍立一旁，转头望孔子。孔子担心他崇拜自己到太高的程度，爱怜自己至哀伤的地步，
4．曰：回，无受天损易，无受人益难。
说：颜回，不受自然的损伤容易，不受人的助益却难。
5．无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎！
没有开始也没有终结，人与自然为一个整体。如今唱歌的人是谁呢！
备注：此篇整理于二0二三年六月读书笔札