第二章
推论万物的本源，道。分享自身体悟的道。
1．天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
天地有大美，不用言语，四季规律更迭，不需商议，万物有序生长，不需宣说。
2．圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。
圣人探究天地之美，而通达万物之理。故至人顺应自然而无为，大圣也不妄为，这是观天地、效法天地的缘故。
3．今彼神明至精，与彼百化。物已死生方圆，莫知其根也。
它神明精妙，参与万物的千变万化。万物或死、或生、或方、或圆，却不知其根源。
4．扁然而万物，自古以固存。六合为巨，未离其内；秋毫为小，待之成体；
生机蓬勃的万物，自古以来固然存在。上下四方虽广大，却离不开它的范围；秋天鸟兽的细毛虽微小，却仰待它才成形体。
5．天下莫不沉浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序；
天下万物无时不在沉浮变化，不会始终固化；阴阳与四季不停运行，各有各的秩序。
6．惛然若亡而存；油然不形而神；万物畜而不知。此之谓本根，可以观于天矣！
忧思它仿佛不存在，却又无处不在；明了它不见形迹，却有神妙作用；万物被它养育，却未曾觉察。此称为本根，可以此观察天下（自然之道）。
第三章
叙述悟道者的身心之态。
1．啮缺问道乎被衣，被衣曰：若正汝形，一汝视，天和将至；
啮缺向被衣问道，被衣说：如果端正你的形体，专一视听，祥和之气将会到来；
2．摄汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居。
收敛你的知见，专一你的思虑，神明将停驻内心。德将成就你的完美，道将成为你的居所。
3．汝瞳焉如新生之犊而无求其故。
你的眼睛纯真无邪如初生小牛，不再去追究事物的缘由。
4．言未卒，啮缺睡寐。被衣大说，行歌而去之，曰：形若槁骸，心若死灰，
话未说完，啮缺已睡。被衣很高兴，唱着歌离去，说：形如枯木，心如灰烬，
5．真其实知，不以故自持。媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉！
真正懂得实在知见，却不以此自傲。浑浑沉沉，没有心机而不可与他谋事，他究竟是怎样的人！
第四章
叙论道作用于万物，是天地之间气的运行。
1．舜问乎丞：道可得而有乎？曰：汝身非汝有也，汝何得有夫道！
舜问丞：道是否可获得与保有？答：你的身体都非你所有，你怎能保有道！
2．舜曰：吾身非吾有也，孰有之哉？曰：是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；
舜说：我的身体非我所有，那归谁所有？答：是天地赋予你形体；生命非你所有，是天地赋予你（阴阳）中和之气；
️3．性命非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕也。
性命非你所有，是天地赋予你顺应自然的属性；子孙非你所有，是天地赋予你蜕变的生机。
4．故行不知所往，处不知所持，食不知所味。天地之强阳气也，又胡可得而有邪！
故行时不知去处，居时不知定所，食时不知滋味。这一切是天地之间气的变化运行，又怎能获得与保有！
第五章
老聃向孔子描述何为道。道，恒久存在，是一切生命的源泉，取之不尽，用之不竭。
1．孔子问于老聃曰：今日晏闲，敢问至道。
孔子问老聃：今日闲暇，想请教什么是至高的道。
2．老聃曰：汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。夫道，窨然难言哉！
老聃说：你先斋戒，疏通心绪，清净精神，去掉智巧。道，深奥难言！
3．将为汝言其崖略：夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。
我将为你说个大概：显明之物产生于隐暗源头，有形之物产生于无形，精神产生于道，形体产生于精微之气，万物以形体代代相生。
4．故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。
故，九个孔窍的动物是胎生，八个孔窍的动物是卵生。（道）来无踪迹，去无边际，不知从哪进出、在哪停留，通达四方，广阔无垠。
5．邀于此者，四肢强，思虑恂达，耳目聪明。其用心不劳，其应物无方，
遵循此（道）者，四肢强健，思虑畅达，耳目灵敏，用心不劳顿，应物不拘执，
6．天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！
天不得不高，地不得不广，日月不得不运行，万物不得不昌盛，这就是道（所赋予的）！
️7．且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣！
且博学者不一定有真知，善辩者不一定智慧，圣人因此弃绝这些。
8．若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。
像增加了却看不出增加，减少了却看不出减少，才是圣人所保持的。
9．渊渊乎其若海，魏魏乎其若山，终则复始也，运量万物而不匮。
深邃似大海，高大似山峦，周而复始循环运行，运转万物而不匮乏。
10．则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮。此其道与！
所谓君子之道，是它的外在表现！万物从它那获取生命的资源，而从不匮乏，这就是道（所赋予的）！
备注：此篇整理于二0二三年九月读书笔札