第九章
表述理想化的道德观。
1．蹍市人之足，则辞以放骜，兄则以妪，大亲则已矣。
踩到路人的脚，则须道歉说失礼，若是兄弟的脚则须怜惜抚慰，若是父母至亲的脚则无须过于自责。
2．故曰：至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。
故说：至礼没有人我之分，至义没有物我之分，至智则不用谋略，至仁则不分亲疏，至信则不须金玉为凭。
第十章
论述通过去除干扰内在的四个方面各六项因素，从而达到心灵的净化，达到无为而无所不为的境界。
1．彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。贵富显严名利六者，勃志也；
透彻意志的干扰，解脱心灵的束缚，去除道德的牵累，通达大道的阻塞。高贵、富有、尊显、威严、声名、利禄六项，是扰乱意志的因素。
2．容动色理气意六者，谬心也；恶欲喜怒哀乐六者，累德也；去就取与知能六者，塞道也。
姿容、举动、面色、辞理、气调、意念六项，是束缚心灵的因素。憎恶、欲念、欣喜、愤怒、悲哀、欢乐六项，是牵累天赋的因素；去舍、从就、贪取、付与、智巧、技能六项，是阻塞大道的因素。
3．此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。
此四个方面各六项因素不震荡胸中，内心则平正，平正则宁静，宁静则明澈，明澈则虚空，虚空则无为而又无所不为。
4．道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。
道，为天赋所遵从的基础；生命，是天赋显现的光辉；本性，是生命的根本。
️ 5．性之动谓之为；为之伪谓之失。知者，接也；知者，谟也。知者之所不知，犹睨也。
本性的活动，称之作为；作为的虚伪，称之过失。知识，来自外物的接触；智巧，来自内心的谋划；智者仍有不了解的知识，犹如斜着眼睛看，所见有限。
6．动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也。
行动出于不得已，称为天赋（使命），行动不背离自我，称为治理。这两者名义相反而实际是相顺的。
第十一章
提出全人，既善于顺应自然规律，又善于人为之道。
1．羿工乎中微而拙乎使人无己誉；圣人工乎天而拙乎人；夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之。
羿善于射中微小之物，而拙于使人们不称誉自己；圣人善于顺应自然规律，而拙于人为；善于顺应自然规律，而又善于人为，只有全人能如此。
2．虽虫能虫，虽虫能天。全人恶天，恶人之天，而况吾天乎人乎！
虽是鸟兽却能顺应鸟兽之道，虽是鸟兽却能顺应自然规律。全人（也）没有自然之见，没有人为与自然之分，更何况以己意区分自然与人为！
第十二章
阐论顺应内心是智慧之理。
1．一雀适羿，羿必得之，威也。以天下为之笼，则雀无所逃。
一只小雀向羿飞来，羿必会射中，这是羿的威力。以天下为笼，则鸟雀无处可逃。
2．是故汤以庖人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。
因此，商汤用庖厨来笼络伊尹，秦穆公用五张羊皮笼络百里奚。
3．是故非以其所好笼之而可得者，无有也。
所以不投其所好而能笼络得到的，是没有的事。
第十三章
叙述平气顺心，为护养心神的方法。
有时需忘了人道，人道的范畴：人有喜、怒、哀、乐，事有悲、欢、离、合。忘了这些，顺应＂不得己＂的天道。圣人行此道。
1．介者拸画，外非誉也。胥靡登高而不惧，遗死生也。夫复谐不馈而忘人，忘人，因以为天人矣！
刖足者不注重外表修饰，因已将毁誉置之度外。囚徒登高而不惧，因已将生死遗忘。屡遭辱不回应则忘了人道，忘了人道，因此成为顺从天道之人！
2．故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。
故能做到，崇敬他而不欣喜，侮辱他而不愤怒，只有同天道自然和谐者才能如此。
3．出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣！
发出怒气，而不是有心发怒，则如此怒气出于不怒；有所作为，而不是有心作为，则这样的作为出于无为。
4．欲静则平气，欲神则顺心。有为也欲当，则缘于不得已。不得已之类，圣人之道。
想宁静则须心平气和，想聚神则须顺应内心。有所作为想要恰当好，则须缘于不得已而为。顺应不得已的天道，是圣人之道。
备注：此篇整理于二0二四年一月读书笔札