第三章
叙写黄帝请问小童，为天下之道。提出师法自然，无为、有为之法。
1.黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、谐朋前马，昆阍、滑稽后车。
黄帝将到具茨山拜见大隗，方明驾车，昌寓陪乘，张若、谐朋马车前导引，昆阍、滑稽跟随车后。
2．至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。适遇牧马童子，问涂焉，曰：若知具茨之山乎？
至襄城旷野，七圣皆迷失方向，无从问路。恰遇牧马童子，向他问路，说：是否知道具茨山？
3．曰：然。若知大隗之所存乎？曰：然。黄帝曰：异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。
答：知道。又问：是否知大隗所在何处？答：知道。黄帝说：奇异的小童！不仅知道具茨山，又知大隗所在何处。请问如何治理天下。
4．小童曰：夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内，
小童说：治理天下，也似如此而已，又哪里有什么事！（顺应自然，无为而治）我少小独自在天地四方内游玩，
5．予适有瞀病，有长者教予曰：若乘日之车而游于襄城之野。
我恰有目眩症，有位长者教导我说：你还是乘日之车（寓顺应自然的变化）去襄城旷野游玩。
6．今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！
如今我的病已有好转，我又将到天地四方之外游玩。治理天下也似如此而已。我又哪里做了什么事！
7．黄帝曰：夫为天下者，则诚非吾子之事，虽然，请问为天下。
黄帝说：治理天下，固然不是你操心的事。虽然如此，仍请问如何治理天下。
8．小童辞。黄帝又问。小童曰：夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！
小童推辞。黄帝又问。小童说：治理天下，与牧马有何不同！也就是去除害群之马而已！（有为之法）
9．黄帝再拜稽首，称天师而退。
黄帝再三稽首拜谢，称他为天师而离去。
第四章
数叹被外物所困的人类。
1．知士无思虑之变则不乐；辩士无谈说之序则不乐；
智谋之士无思虑上的变易则不快乐；辩论之士无丝丝入扣的辩论则不快乐；
2．察士无凌谇之事则不乐；皆囿于物者也。
明察之士无明辨的事端则不快乐；皆是受外物束缚之人。
3．招世之士兴朝；中民之士荣官；筋力之士矜難；勇敢之士奋患；
举才之士以振兴国家为责；中等之士以官禄为荣；强力之士以克服阻难为傲；勇敢之士以排除忧患为振𡘊；
4．兵革之士乐战；枯槁之士宿名；法律之士广治；禮教之士敬容；
兵戈之士乐于征战；隐居之士隐匿声名；法律之士推广法治；礼教之士注重仪容；
5．仁义之士贵际。农夫无草莱之事则不比；商贾无市井之事则不比；
仁义之士看重交际。农夫无耕种则不自在，商人没买卖则不畅快；
6．庶人有旦暮之业则劝；百工有器械之巧则壮。
百姓有日常的工作则勤勉；工匠有器械的技巧则强壮。
7．钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲，
钱财不能聚积则贪者忧虑，权势不高则好胜者悲哀，
8．势物之徒乐变，遭时有所用，不能无为也，此皆顺比于岁，不物于易者也。
仗势图利之徒热衷于变故，遭逢时机就所有作为，不能清静无为，这些皆是随境遇起伏，不能摆脱外物束缚者。
9．驰其形性，潜之万物，终身不反，悲夫！
他们放纵形体与本性，沉溺万物之中，终身不知归返，实在可悲！
备注：此篇整理于二0二四年三月读书笔札
读完此篇，想起命理学（人的生命信息），投身人世间那一刻，即随时运前行，在所身处的环境中随境遇起伏，一出出的世间戏上演，直至停止运行的那一刻。人类也许由不得自己。故佛（开悟者）说，众生皆苦。当然，也有幸运者在世间。
命理学可以大致知晓命运的走向，但也有例外，听闻算命算不准修行人，也许是修行人能清静身心，不参予世事起伏，不参予世间戏的缘故。
繁花（华）即逝，美质不常，即便如此，众生仍在时光里演绎着坚韧唯美的人生。
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今年的随笔写予自己看了，但有时候会拓出一些感想附在读书笔札文后。