- 周易（中华经典指掌文库）
- 杨天才译注
- 2186字
- 2020-12-11 18:38:48
比卦
比[297]：吉。原筮[298]，元永贞，无咎。不宁方来[299]，后夫凶[300]。
《彖》曰：比，吉也[301]；比，辅也[302]，下顺从也[303]。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也[304]；“不宁方来”，上下应也[305]；“后夫凶”，其道穷也[306]。
《象》曰：地上有水，比[307]。先王以建万国，亲诸侯[308]。
[297]比：卦名，下坤
上坎
。《说文》：“比，密也。二人为从，反从为比。”水流于地，亲而附之，附之无间，相融相合。《比》卦强调人与人之间“亲切辅助”的和谐关系，从德、人、上下、内外等方面来说明“比”的意义。《比》卦以水流于地象征众望所归的形势，天下皆亲而内附之时，后来者上违君王之心，下失众人所愿，礼失则无所成，故有凶险危及其身。坤象为腹，坎象为心，腹心相亲，一如水地相依之情，故“先王”效法《比》卦之象，而有亲近诸侯之心。
[298]原：卜也。
[299]宁：安乐。方：四方之国。来：归附。
[300]后夫凶：后来归服者则有凶险。夫，语气词。
[301]比，吉也：亲则不争，比则归附，故“吉”。
[302]比，辅也：上下相应，众阴归附亲近于一阳，故有亲而辅助之象。
[303]下顺从：众阴在下，上应于九五之阳。
[304]刚中：指九五，九五以阳刚之德而当位居于上坎之中。
[305]上下应：此蕴有二义：其一，九五居四阴之上，四阴顺从于九五之阳刚，九五以尊贵之位下亲四阴，故有上下相应之亲；其二，六二居中得正，上与九五相应。
[306]其道穷：指上六，上六虽然当位于上，然后于四方之归，又处于《比》卦之穷尽之处，失礼违道而失人，故云“道穷”。
[307]地上有水，比：地得水则滋润，水得地则相依，相亲相依，故曰“比”。
[308]亲诸侯：坤为土，土成万国，万国既立，则应亲近其诸侯。
【译文】《比》卦象征着亲近和团结：吉利。卜筮其卦象，则知元统大业利于坚持正道，无有灾祸。不安宁的四方之国均来归附，后来者有凶险。
《彖传》说：亲近归附，就能吉祥如意；比，归附而又顺从，这是因为九五之下有众阴顺从。“元统大业利于坚持正道，无有灾祸”，这是因为九五以阳刚之德上居中正之位；“不安宁的四方之国均来归附”，这是因为九五与四阴相亲相应；“后来者有凶险”，这是因为后来者失礼无道，穷途末路。
《象传》说：地上有水的情形，象征着亲密比辅的关系。前代的君王因此而建立万国之邦，亲近诸侯。
初六，有孚比之[309]，无咎。有孚盈缶[310]，终来有它[311]，吉。
《象》曰：比之初六，有它吉也。
六二，比之自内[312]，贞吉。
《象》曰：“比之自内”，不自失也。
六三，比之匪人[313]。
《象》曰：“比之匪人”，不亦伤乎？
六四，外比之[314]，贞吉。
九五，显比[317]。王用三驱[318]，失前禽[319]，邑人不诫[320]，吉。
《象》曰：“显比”之吉，位正中也；舍逆取顺，“失前禽”也；“邑人不诫”，上使中也。
上六，比之无首[321]，凶。
《象》曰：“比之无首”，无所终也。
[309]有孚比之：初失位，变而得正，上与四应，四在坎，坎为孚。孚，诚信。
[310]有孚盈缶（fǒu）：心怀诚信，心定意闲，我们就能把水盈满于缶中。坎为水，为孚；坤内虚而外实，中空而外有，器像缶，故云。《比》卦通过“盈缶”的卦象和情景告诫人们，诚信是做人的根本，也是做事的前提。孚，诚信。盈，满，充满。缶，古代瓦制容器。
[311]终来有它：初本与四应，然失位不能应四，舍四而应五，犹如内怀诚信而由外归附。来，使之来。
[312]比之自内：六二得位于坤中，自坤内而比于九五。坤中犹国之内部，故曰“自内”。
[313]匪人：指行为不正当的人。六三失位无应，阴柔而不能居正，“三多凶”，故有“匪人”之说。匪，通“非”。
[314]外比之：六四在外卦，然能承五比五，故曰“外比”。
[315]贤：指六四。六四当位于《比》之外卦，本应于初，然阴阴相斥而不能应，则下比于六三，上从于九五。
[316]以从上：五在四上，四近于五，故承而从之。
[317]显比：九五居中，如道德光明悬于天上，引得众阴来比。显，光明。
[318]三驱：三面放开，仅一面张网，使愿者入网，不愿者离去。
[319]失前禽：向己者则舍之，背己者则射之，所以“失前禽”。九五在坎中，坎为荆棘；六三至九五互艮，艮为狗，类如禽。有禽，有荆棘，也有手，集有猎捕之象。
[320]邑人：九五下应六二，六二在坤，坤为城邑，为民。不诫：上下相亲，内外比合，故曰“不诫”。
[321]比之无首：上六虽当位于《比》，然“比”而后来，有违于“比”道。首，开始，首脑。
【译文】初六，怀着诚信来归附九五之君，没有灾祸。满腹的诚信犹如缶中盛满水一样，最终由外来归附，这种情况也是吉利的。
《象传》说：比卦的初六，内附于九五，就如同由外归附。
六二，以中正之心在内亲近归附于君王，吉利。
《象传》说：“以中正之心在内而亲近归附于君王”，说明六二坚持正道而使自己没有过失和损失。
六三，亲近归附于行为不正当的人。
《象传》说：“亲近归附于行为不正当的人”，就像亲近辅佐暴君一样，就会受到伤害。
六四，自外亲近归附九五之尊，坚守正道则吉利。
《象传》说：六四自外辅佐其贤君，这说明六四有顺从君王意志。
九五，光明之德使四方皆来归附。先王在围猎时，三面放开，仅张开一面网，任前面的猎物逃走，属下邑人因此知先王有仁德之心而不诫惧，这当然是一件吉利的事。
《象传》说：“光明之德使四方皆来归附”所形成的吉祥，来自于九五居于《比》卦的正中之位；舍弃悖逆而接受顺从，就是“任前面的猎物走离”；“属下邑人因此知先王有仁德之心而不诫惧”，这是因为居于九五之位的君王使用中正之人的缘故。
上六，亲近归附时不能领先居首，有凶险。
《象传》说：“亲近归附时不能领先居首”，最终无所归附。