第一节　《黄帝内经》，一部千古中医奇书

《黄帝内经》是中国“三大奇书”之一

在中国古代，有三大以“经”命名的奇书。第一部是《易经》，代表了易家；第二部是《道德经》，代表了道家；第三部就是《黄帝内经》，代表的是医家。这三本书并称为我国传统文化的“三大奇书”。再加上《论语》和《六祖坛经》，共五部经典，称为“国学五经”。

《黄帝内经》作为一本医书，虽然字数不多，但其中蕴含的道理却是取之不尽、用之不竭的。现在就让我们揭去面纱，重新发现这部千古中医奇书。

首先，《黄帝内经》是目前中国流传到今天最早的医学典籍，它确立了中医学的理论体系，是公认的中医学的奠基之作。书中主要以黄帝和岐伯对话的形式，围绕着生理、病理、解剖及疾病的诊断与治疗，做了比较全面的阐述。

其次，《黄帝内经》不仅是第一部中医理论经典，还是第一部养生宝典。也就是说，书中不仅告诉了医者应该怎样诊病治病，更为重要的是它还传递了一种不生病的养生智慧——“治未病”，这是《黄帝内经》中非常重要的思想。书中认为，一等的医生不是等到疾病发生再去治疗，而是在疾病发生之前就通过一些养生方法加以阻止。很多人就是由于不注意预防导致疾病缠身，疲于奔命，因此，这种“治未病”的思想具有非常重要的意义。

最后，《黄帝内经》还是一部关于生命科学的百科全书。《黄帝内经》成书的年代虽然距今很久远，但是书中所涉及的内容，大则天地，小则动植飞禽，特别是对人体生命的起源、本质，生命的生长、繁殖、发育、运动形式、思维等生命现象发生的机理及其与自然环境变化的关系等，都有着极为丰富的论述。所以，我们也可以将它看作一部古代生命科学的巨作。

总之，《黄帝内经》是一本非常了不起的书，作为祖国传统医学的理论思想基础及精髓，在中华民族近两千年繁衍生息的漫漫历史长河中，它对医学的主导作用及贡献功不可没。另外，它还奠定了我国养生学的理论基础。

“黄帝”与“岐伯”

——《黄帝内经》的两大主角

读过《黄帝内经》的人，对黄帝和岐伯二人肯定不陌生，整本书的主要内容就是以二人问答的体裁形式写成的。在黄帝和岐伯二人的一问一答中，将古人养生的方法和道理一一道了出来。《黄帝内经》是中医学的奠基之作，因此后人也常以“岐黄”代替中医学。那么，历史上的黄帝和岐伯究竟是谁呢？

1　黄帝其人

司马迁在《史记·五帝本纪》中记录的第一个帝就是黄帝。《史记·五帝本纪》说黄帝“姓公孙，名曰轩辕”，其国号为“有熊”。可以说，黄帝是中国古史传说时期最早的祖宗神，华夏族形成后被公认为全族的始祖。上古时期约在姬水一带形成的较为先进的黄帝族，即因这位杰出的始祖而得名。黄帝族和住在姜水（今陕西宝鸡市清姜河）一带的姜姓炎帝族世代互通婚姻。后来，在黄帝族后裔中的一支进入今山西南部，创造了夏文化，遂称夏族。于是，黄帝也就成了华夏民族的始祖。

在《黄帝内经》中，对黄帝是这样描述的：“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”意思是说，黄帝一生下来就很神灵，跟一般人不一样。在他刚生下来的时候就能够说话，在他幼小的时候做事情就非常迅速、果断；长大成人了，二十几岁，非常厚道而且绝对的聪明；等到他活到100岁，“成而登天”，变成神仙骑上一条龙就飞上天了。当然，有人对这句还有另外一番解释，认为是将黄帝的一生分成了五个阶段，分别对应人生的各个阶段。但无论如何，这句话让我们对这位远古的祖先有了一个笼统的认识，尽管这种认识可能带有夸张的成分。

中国的一切文化，科学、宗教、哲学，都是从黄帝时期开始的。《易传·系辞》《世本·作篇》等各种文献都声称黄帝时期有许多发明创造。属于生产技术方面的，有穿井、作杵臼、作弓矢、服牛乘马、作驾、作舟等；属于物质生活方面的，有制衣裳、旃冕等；精神文化方面则有作甲子、占日月、算数、造律吕、笙竽、医药、文字等。当然，其中有不少是黄帝以后的发明创造，但也反映了黄帝族获得的辉煌成就。可能也正是由于这个原因，后人才把《黄帝内经》冠以黄帝之名。

2　岐伯其人

关于岐伯，史家有不同的说法。有人将其看作传说中的人物；也有人认为他和黄帝不是同一时代的人。不过，从可查阅的诸多资料来看，多数人认为岐伯确有其人，而且同黄帝的关系密切。

一般认为，岐伯家居岐山（今陕西省岐山）一带。而新近有资料表明，岐伯为甘肃省庆阳县人。如清朝乾隆年间《庆阳县志·人物》记载：“岐伯，北地人，生而精明，精医术脉理，黄帝以师事之，著《内经》行于世，为医书之祖。”据说，岐伯曾随中南子学医。黄帝在崆峒山问道于广成子时，中南子在场，他向黄帝推举了岐伯。后来黄帝前去拜访岐伯，不管是论医还是问政，岐伯都能对答如流，于是便被黄帝封为重臣。

后来，黄帝让岐伯主方药，并且同他谈医论道。黄帝提出疑问，岐伯进行回答，两年的时间，岐伯回答了黄帝提出来的1080个问题，黄帝便封他为“天师”。“天师”的名号，说明岐伯能够修养天真，先知先觉，精通道。上古之人对于道是非常重视的，岐伯因为传道而设教，故有此尊称。

另外，在史籍《晋书·皇甫谧传》中记载了皇甫谧一句话，他说：“黄帝创制于九经，岐伯剖腹以蠲肠。”司马迁在《资治通鉴》也记载：“黄帝命岐伯作镯铙、鼓角、灵髀、神钲以扬德而建武。”根据这些史载说明，上古时期确有岐伯这个人，他是黄帝的大臣，也是一名著名的医学家。岐伯尝味百草，主管医药，掌握经方，擅长外科，能做剖腹手术。还有传说认为，岐伯用医理辅助黄帝，打败了炎帝，消灭了蚩尤。由于岐伯和黄帝的智慧与合作，对整个华夏文明的形成有着巨大的贡献。

《黄帝内经》为何以“经”命名

在中国数千年的浩瀚文明中，冠以“经”字的不在少数，比如我们上文提到过的《易经》《道德经》，此外还有《金刚经》《三字经》等，生活中人们也常会从嘴里蹦出“钱经”“财经”“生意经”等词汇。面对这些纷呈的“经”，人们不禁要问，究竟什么才可以称为“经”，《黄帝内经》又为何以“经”命名？

“经”在古代是指丝线，丝线的原始意象是脐带，而脐带是人在成为独立的个体后对于母体的一种留恋，连接着人的先天和后天。所以“经”因为“丝”的这一意象，有了“根本”之意。看过织布的人，都会知道南北为经的概念。织布时先拉过来的那条线叫经，经线有个特性，就是一旦被拉过来，就不许再动。在地球仪上，经线是连接两极的线，所有的经线长度一致，它们与垂直于自己的纬线共同构成了一个基准位置。因此，很多时候，“经”就取其引申之意：不变、本质。

正是基于这样的认识，人们后来逐渐将那些讲述原则的著述称为“经书”，并且“经书”都有亘古不变的特性。从这里，我们也可以对《黄帝内经》有一个轮廓性的认识，即《黄帝内经》讲述的是一种带有生命根本性的问题，至少是会阐述身体如何进行固本守元等原则和意义的书，而不像《伤寒论》那样关注的是人们日常生活中疾病的治疗问题。

那为什么又叫“内经”，而不叫“外经”呢？有人说内经就是讲内科的，讲内在人体规律的，其实“内经”更多的是“内观”和“内求”。我们知道，西医可以通过现代仪器检测身体脏器的运行情况，或者通过解剖来做到。而《黄帝内经》在不依赖仪器，不解剖身体的情况下，是如何观察气血的运行、脏腑的活动呢？这凭借的是“象”的运用。《黄帝内经》认为，人体和天体之间有“象”这一纽带，在天人相应的养生观念之下，通过对“象”所涵盖的内外、表里相互关系的规律性认识，从而内观我们的五脏六腑、气血流动；进而倡导一种气血畅通、经络与脏腑和谐相处的格局来达到养生目的。人想要健康长寿，重要的不是求医问药，而是要往里求、内炼，通过调整气血、经络、脏腑来达到健康，达到长寿。