第一章 坎陷论[1]
一、“坎陷”概念的真实含义
坎陷论是牟宗三最早提出来且能够代表其儒学思想的一种理论。由于种种原因，这一理论自20世纪中叶提出之后便争讼不止，疑惑不断，以至于很少有人能准确把握这一概念的确切含义。
从字面上看，“坎陷”在《周易》中的基本意义为陷为险，取象为水。但牟宗三借用这一说法所要表达的内容却要丰富得多。在他看来，中国文化与西方文化是两种不同的文化形态。中国文化重视道德，重视直觉，是一个仁的系统、一个超知性的系统；西方文化强调认知，重视逻辑，是一个智的系统、一个认知的系统。由于有这些不同，中国文化一直走道德的路线，科学和民主未能得到很好的发展；西方文化走的则是认知的路线，科学和民主得到了较好的发展。因为科学和民主原本就是西方文化的东西，在新的历史条件下，我们要发展科学和民主，当然就不能走那种从传统中寻找所谓科学和民主的“种子”，然后使其发扬光大的路子，而只能走曲折的路线，将我们的传统加以改造，使其能够适应科学和民主的发展。更为重要的是，牟宗三在将两种不同文化进行横向比较的时候，始终认为中国文化在价值层面并不低于西方文化，甚至强调科学和民主“卑之无甚高论”（《政道与治道》，新版序第28页，10／31），我们历史上没有这些东西是“超过的不能，不是不及的不能”（《政道与治道》，第52页，10／57）。因此，我们发展科学和民主并不需要再向上讲、向上发展，而是需要向下讲、向下发展。为了表达这一思想，牟宗三看中《周易》中“坎陷”这一说法，特别借用其中“陷”的含义，以凸显向下讲、向下发展的意思。
“坎陷”概念有三个最基本的含义，即“让开一步”“下降凝聚”“摄智归仁”。所谓“让开一步”，是说道德要来一个自我否定，暂时退让一下，不再发展自己，而是发展自己之外的内容。由于特殊的时代背景，我们的文化从一开始就偏重道德，道德意识特别强烈。这是我们的强项和优势。但这种强项和优势的形成，不自觉之间影响了其他方面的发展，其中最为重要的就是科学和民主。在儒学第三期的发展过程中，要开出科学和民主，当然就不能再刻意发展我们的强项和优势，而必须让这种强项和优势暂时休息一下，让开身来。坎陷开出科学和民主必须“让开一步”最根本的意义即在于此。所谓“下降凝聚”，是说开出科学和民主必须向下发展。在牟宗三看来，中国文化虽然科学和民主没有得到好的发展，但并不低于西方文化，其层面甚至远在西方文化之上。牟宗三之所以有这种看法，是因为道德一定高于认知，这是一个基本原则。既然我们的强项和优势在道德，而道德又高于认知，那么要发展科学和民主，当然就必须向下走，而不能再向上走。后来，牟宗三进一步借用康德思想和《大乘起信论》来阐发这一思想。在他看来，一心可以开二门：一是真如之门，二是现相之门。真如之门与道德相关，讲的是智的直觉；现相之门与认知相联，讲的是逻辑推理。因为实践理性高于理论理性，所以在“一心开二门”的思想格局中，真如之门在上，现相之门在下。要发展科学和民主，必须由真如之门向下走，来一个向下的大开大合。所谓“摄智归仁”，是说开出科学和民主的整个过程不能离开道德的指导。牟宗三特别强调，通过坎陷开出科学和民主只是问题的一个方面，与此同时千万不要忘记整个工作必须在道德的指导下展开，必须坚守道德理想主义不放。科学和民主属于“智”的范畴，道德属于“仁”的范畴。科学和民主不能离开道德的指导，必须被纳入道德的框架下进行，这就叫作“摄智归仁”。“摄智归仁”是坎陷论不可或缺的组成部分。
必须指出，尽管“坎陷”概念蕴含着精彩的内容，但其确义却常常被一些不必要的枝节所掩盖，影响了人们的理解。为了更好地理解和说明牟宗三的思想，我提出了读解坎陷论的一个新的方法，这就是多重三分方法。这种方法最初是在研究道德结构问题时提出来的。根据这种方法，从横向上分析，道德结构包括欲性、仁性、智性三个部分。这种情况其实在认知结构和审美结构中同样存在。将审美结构、认知结构、道德结构有机联系起来，就形成了人的生命层级构成，并进而被推广到社会层级构成。生命层级构成和社会层级构成范围有别，但自下而上都包含体欲、认知、道德这三个层面（其中，第一个层面横向又包含三个部分，恰如道德层面包括欲性、仁性、智性三个部分一样）。我们传统的特点是道德发达，认知不发达；西方则刚好相反，是认知发达，道德不发达（这里的“不发达”是相对而言的，准确地说是不如我们发达，或不如我们合理）。西方的这个特点决定西方走的道路与我们完全不同，近代在科学和民主方面取得了很高的成就，超过了我们。我们在新的历史条件下要开出科学和民主，补上这一课，当然就不能再固守自己的强项和优势不变，而必须发展我们所不擅长的东西。具体说来，就是要大力发展生命层级构成和社会层级构成中的认知一层与体欲一层。有趣的是，根据多重三分方法，道德层面高于认知层面与体欲层面。因此，发展认知层面与体欲层面，是一种退一步的发展，是从我们擅长的层面退出身来，发展在它们之下的东西。牟宗三论坎陷特别重视“让开一步”和“下降凝聚”，其主旨说到底不过是强调，从生命层级构成和社会层级构成中的道德一层退让出来，发展其下的认知层面与体欲层面。更加要紧的是，既然认知层面与体欲层面在道德层面之下，那么发展这两个层面就必须接受道德层面的指导，而不能完全弃道德层面于不顾。“坎陷”概念在逻辑上一定含有“摄智归仁”的内容，根据就在这里。经过这样的梳理，我相信借助多重三分方法，清楚把握“坎陷”概念的内涵已不再是一件非常困难的事了。
注释
[1]本章为《贡献与终结》第一卷第五章，原标题为“综论坎陷论的意义与不足”，参见：杨泽波．贡献与终结：第1卷．上海：上海人民出版社，2014：238-245。