2.让眼睛暂时远离生存的功利心

在美的世界里，无须评判，只需要做，尊重感受这件事。

林维业

有 一天，我跟几个朋友到杭州法喜寺供佛。在去斋堂吃饭的路上，我们碰到了寺庙80岁的老方丈——定本法师。他拄着个木头拐杖，与我们擦肩而过。其中一位朋友就对我说：“哇，大和尚的气场就是不一样，很强大啊。”他说的时候，眼神中充满敬畏。可是这时候，我身边的另外一位朋友却嘀咕道：“我觉得他没什么特别的啊，不过是一个普普通通的老人家。”

这就有意思了。我可以确定，我那两位朋友的感觉都是真实的，但是我确定不了，这位大和尚的气场是不是真实、客观存在的。

有些人看到一朵花、一幅画，会觉得很美，很被打动；而另一些人却觉得不过如此，不就是一种植物、一张纸。我们感知到的这个世界是那么不一样，但我们同样又都在终其一生地追求美好的事物、美妙的体验。那到底 “美” 是什么？我觉得答案就藏在这本将近一百年前的小书里。

朱先生在《谈美》中告诉我们，美感产生的原理有两个，一是无功利心，二是移情作用。

先说无功利心。无功利心就是让眼前的意象和实际的人生，保有一段适当的距离。我们只欣赏这种孤立绝缘的意象，不问它和其他事物的关系如何，不问它对于人的效用如何，让思考和欲念都暂时失其作用。

比如，有次我到西塘古镇旅游，跟客栈老板聊天，说到西塘这个充满江南水乡韵味的小镇太美了，每条街道、每个角落都很有味道，可以入画，羡慕老板能生活在这里，真是件幸福的事。老板却说：“你要真的生活在这里，就不会有这种感觉了。这条你觉得好看的街道，我只知道它通向菜市场，而那条你觉得有韵味的街道，是我每天上班要经过的路。”

我是游客，单纯地去欣赏，就容易觉得美，但那里是客栈老板赖以生存的地方，自然很难超脱生存的功利性，纯粹地去感受。

再说移情作用。移情是在观赏某种意象时，聚精会神以至于物我两忘，于无意之中，以我的情趣移注于物，以物的姿态移注于我。

庄子之所以觉得鱼儿从容自在而且快乐，是因为庄子本身就是从容自在而且快乐的。他只是把这种心态，投射给了鱼儿。或许，惠子更深一层的心态是对自己不那么自信，觉得自己不够好，所以才把这种心态，投射给了庄子，说出那句质疑庄子的话：“子非鱼，安知鱼之乐?”

我那位觉得老方丈气场很强的朋友，可能拥有一颗虔诚的恭敬心，对一位寺庙的长者，能饱含深情，所以能感觉到老方丈的气场不俗。

所谓情人眼里出西施，人逢喜事精神爽。自己在欢喜时，大地山河都在扬眉带笑；自己在悲伤时，风云花鸟都在叹气凝愁。这就是移情作用。

但是可能有人会问：“了解到这些原理，我还是没能体会到美，怎么办?”或许大多数人跟我另外一位感受不到老方丈气场的朋友一样，所以经常会问，该怎么欣赏一幅画、一件艺术品?我们很希望从那些我们看不懂的艺术品里面，发现和体验到美，而每当听完别人的讲解，我们要么是学到了一些知识点，要么是被对方讲的故事打动，最后那件我们希望打动自己的艺术品，依旧没有打动我们。

试想想，抱着想要发现美、体验美的目的，算不算也带有某种功利性呢?

我不想去评价我那位感受不到方丈气场的朋友没有恭敬心，可能他的关注点不一样。或许当他觉得充满肌肉感的超人，那种英雄主义才算强大气场的时候，我前面那位朋友却感受不到。但是人的真实感受，很重要。没感觉没有错，没感觉，硬要有感觉，可能就错了。这书本让我知道，审美不是认知活动，而是体验活动。

这本书一开头就在跟我们谈，看待一棵树的三种眼光。第一种是木匠的眼光，木匠会去想树可以用来做什么样的桌子、造什么样的房子。木匠考虑实用性，想着物尽其用，是以“善”为最高目的的。第二种是科学家的眼光，他会去关注这棵树是什么品种，树枝这么长是不是有利于进行更多的光合作用。科学家想通过研究对树有更多认知，是以“真”为最高目的的。

除了追求实用的“善”和认知的“真”，我们之所以为人的难能可贵之处，就在于我们还有一双发现“美”的眼睛。这就是第三种眼光，艺术家的眼光，以美为最高目的。与前面两种眼光不同，它需要暂时放下实用和认知的功利性追求，单纯地体会一棵树的姿态、颜色、与周围环境形成的气氛和你当时产生的感觉。

“善”和“真”其实都是一种目的，这很重要，因为我们需要跟社会产生协作、发生关系，这会让我们不停地辨是非、做评判。可是所有预设的目的，仔细思考下去，似乎并没有什么意义，而我们这一生经历过的感受，才是最实实在在的。

所以朱光潜先生认为，美感的经验是人生中最有价值的一面。要以出世的心态，去做入世的事情。把自己的人生当成一件艺术品去看待。

或许，因为生存，我们在“真”和“善”的世界里需要不断面对评判。而在“美”的世界里，无须评判，只需要做，尊重感受这件事。