大宝积经卷第一百一十九胜鬘夫人会第四十八

大唐三藏菩提流志奉诏译

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时憍萨罗波斯匿王及末利夫人初证法已，共相谓言：“我女胜鬘，慈晤聪愍，多闻智慧，若见如来，于甚深法，速能解了，无诸疑惑。我今应当令善谕者发其诚信。”作是议已，王及夫人即便作书，称扬如来真实功德。时遣一使，名真提罗，奉持王书，诣无斗城，授胜鬘夫人。时胜鬘夫人发书寻绎，顶受忻庆，生希有心，向真提罗而说偈言：

“我闻如来声，世间颇难遇，

斯言若真实，当赐汝衣服。

若彼佛世尊，为利世间现，

必应见哀愍，令我睹真相。”

言念须臾顷，佛于虚空中，

现不思议身，普放大光明。

胜鬘及眷属，皆悉来集会，

合掌瞻仰礼，称赞大导师：

“如来妙色身，世间无与等！

无比不思议，是故今敬礼！

如来色无尽，智慧亦复然！

一切法常住，是故我归依！

善调心过恶，及与身四种，

到不思议地，故我今敬礼！

知诸尔炎法，智身无罣碍，

于法无忘失，故我今敬礼！

稽首过称量！稽首无伦等！

稽首法自在！稽首超思惟！

哀愍覆护我，令法种增长！

逮及最后身，常在如来前！

我所修福业，此世及余生，

由斯善根力，愿佛恒摄受！”

时胜鬘夫人说此偈已，及诸眷属一切大众，顶礼佛足。尔时，世尊即为胜鬘而说偈言：

“我昔为菩提，曾已开示汝，

今复值遇我，及来世亦然。”

说此偈已，即于会中授胜鬘夫人阿耨多罗三藐三菩提记：“汝今称叹如来殊胜功德，以此善根，当于无量阿僧祇劫天人之中为自在王，诸所受用，皆悉具足，所生之处，常得遇我，现前称叹，如今无异。复当供养无量无数诸佛世尊，过二万阿僧祇劫，当得作佛，号曰普光如来、应、正等觉。彼佛国土，无诸恶趣、衰老、病苦，亦无不善恶业道名。其中众生形色端严，具五妙境，纯受快乐，蔽于他化自在诸天。彼诸众生皆趣大乘，诸有如是学大乘者悉来生彼。”时胜鬘夫人得授记已，无量天人心怀踊跃，咸愿往生彼佛世界。是时世尊皆与授记：“当生彼国。”

时胜鬘夫人闻佛记已，于如来前合掌而立，发十弘誓，作如是言：“世尊！我从今日乃至菩提，于诸受戒不起犯心。世尊！我从今日乃至菩提，于诸师长不起慢心。世尊！我从今日乃至菩提，于诸众生不起恚心。世尊！我从今日乃至菩提，于诸胜己及诸胜事，不起妒心。世尊！我从今日乃至菩提，虽有少食，不起悭心。世尊！我从今日乃至菩提，不自为己受畜财物，凡有所受，为济贫苦有情之类。世尊！我从今日乃至菩提，不求恩报行四摄事，无贪利心、无厌足心、无限碍心，摄受众生。世尊！我从今日乃至菩提，见诸众生无有依怙、幽系疾恼、种种危厄，终不舍离，必愿安隐，以善饶益，令免众苦。世尊！我从今日乃至菩提，若见一切诸恶律仪、毁犯如来清净禁戒，凡我所摄城邑聚落，应调伏者而调伏之，应摄受者而摄受之。何以故？以调伏摄受故则正法久住，正法久住故天人充满、恶道减少，能令如来法轮常转。世尊！我从今日乃至菩提，摄受正法，终不忘失。何以故？忘失正法则忘大乘，忘大乘者则忘波罗蜜，忘波罗蜜者则舍大乘。若诸菩萨有于大乘不决定者，摄受正法则不坚固，便不堪任超凡夫境，则为大失。

“世尊！现在未来摄受正法诸菩萨等，具足无边广大利益。发斯弘誓，圣主世尊虽复证知，而诸有情善根微薄，或起疑网，以十弘誓难成就故。彼或长夜习不善法，受诸苦恼，为欲利益如斯众生，今于佛前发诚实誓。世尊！我今发此十弘誓愿，若实不虚，于大众上当雨天花、出天妙音。”胜鬘夫人于如来前作斯言已，时虚空中即雨天花、出天妙音，叹言：“善哉！胜鬘夫人！如汝所说，真实无异。”尔时众会既睹斯瑞，无诸疑惑，生大欢喜，同声唱言：“愿与胜鬘夫人所生之处，同其愿行。”时佛世尊悉记大众如其所愿。

尔时，胜鬘夫人复于佛前发三弘愿：“以兹愿力利益无边诸有情类。第一愿者，以我善根，于一切生得正法智。第二愿者，若我所生得正智已，为诸众生演说无倦。第三愿者，我为摄受护持正法，于所生身，不惜躯命。”尔时世尊闻斯愿已，告胜鬘言：“如一切色悉入空界，如是菩萨恒沙诸愿悉入兹愿。此三愿者，真实广大。”

尔时胜鬘夫人复白佛言：“世尊！今当承佛威神、辩才之力，欲说大愿，幸垂听许。”

佛言：“胜鬘！恣汝所说。”

胜鬘夫人言：“菩萨所有恒沙诸愿，一切皆入一大愿中。一大愿者，所谓摄受如来正法。如是摄受正法，真实广大。”

佛言：“善哉，胜鬘！汝久修习，智慧方便，甚深微妙。有能解了汝所说义，彼于长夜，植诸善本。如汝所说，摄受正法，皆是过去、未来、现在诸佛已说、今说、当说。我得无上正等菩提，亦复常以种种相说摄受正法。如是称扬摄受正法，所有功德无有边际，如来智慧亦无边际。何以故？是摄受正法有大功德、有大利益。”

时胜鬘夫人复白佛言：“世尊！我当承佛威神之力，更复演说摄受正法广大之义。”

佛言：“听汝所说。”

胜鬘夫人言：“摄受正法广大义者，为得无量一切佛法，乃至能摄八万行蕴。譬如劫初兴诸色云，雨众宝雨，如是摄受正法善根之云，能雨无量福报之雨。世尊！又如劫初大水之中，能生三千大千界藏及四百亿种种类洲。如是摄受正法，出生大乘无量界藏，并诸菩萨神通之力、种种法门，一切世间及出世间安乐具足，一切天人所未曾有。又如大地荷四重担。何等为四？一者大海，二者诸山，三者草木，四者众生。如是摄受正法诸善男子及善女人，堪能荷负四种重任，逾彼大地。何等为四？谓离善友、无闻非法诸有情类，以人天善根而成熟之，求声闻者授声闻乘，求独觉者授独觉乘，求大乘者授以大乘。是名摄受正法诸善男子及善女人，堪能荷负四种重任，逾彼大地。世尊！如是摄受正法善男子善女人等建立大地，堪能荷负四种重任，普为众生作不请友，大悲利益，哀愍有情，为世法母。又如大地是四种宝所生之处。何等为四？一者无价，二者上价，三者中价，四者下价。如是摄受正法善男子善女人建立大地，有情遇已，获四大宝，一切宝中最为殊胜。何等为四？谓诸有情遇斯善友，或有获得人天善根，有证声闻及辟支佛，或无上乘善根功德。是名摄受正法善男子善女人建立大地，有情遇已便能获得四种大宝。世尊！出大宝者，名为真实摄受正法。

“世尊！言摄受正法者，谓无异正法、无异摄受正法，正法即是摄受正法。世尊！无异波罗蜜、无异摄受正法，摄受正法即是波罗蜜多。何以故？摄受正法善男子善女人，应以施成熟者以施成熟，乃至舍身，随顺彼意而成熟之，令彼有情安住正法，是名施波罗蜜。应以戒成熟者，守护六根，净身语意，乃至威仪，随顺彼意而成熟之，令彼有情安住正法，是名戒波罗蜜。应以忍成熟者，若彼有情骂詈、毁辱、诽谤、扰乱，以无恚心及利益心、最上忍力，乃至颜色亦不变异，随顺彼意而成熟之，令彼有情安住正法，是名忍波罗蜜。应以精进而成熟者，于彼有情不起懈怠、下劣之心，起大乐欲、最上精进，于四威仪，随顺彼意而成熟之，令彼有情安住正法，是名精进波罗蜜。应以静虑而成熟者，于彼有情以无散乱成就正念，曾所作事终不忘失，随顺彼意而成熟之，令彼有情安住正法，是名静虑波罗蜜。应以智慧而成熟者，彼诸有情为利益故问诸法义，以无倦心而为演说一切诸论、一切明处乃至种种工巧之处，令得究竟，随顺彼意而成熟之，令彼有情安住正法，是名智慧波罗蜜。是故世尊！无异波罗蜜、无异摄受正法，摄受正法即是波罗蜜。”

时胜鬘夫人复白佛言：“世尊！我今承佛威神辩才之力，复说大义。”

佛言：“云何大义？”

“世尊！摄受正法者，无异摄受正法，无异摄受正法者，摄受正法善男子善女人，则是摄受正法。何以故？若摄受正法善男子善女人，为正法故舍身命财，如是人等以舍身故，证生死后际，远离老病，得不坏常，无有变易究竟寂静不可思议如来法身。以舍命故，证生死后际，永离于死，得无边常，成就不可思议诸善功德，安住一切佛法神变。以舍财故，证生死后际，超过有情，无尽无减，果报圆满，具不思议功德庄严，为诸有情尊重供养。世尊！舍身命财摄受正法善男子善女人等，为诸如来之所授记。世尊！若善男子善女人，正法欲灭，有诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，互相朋党起诸争讼，以不谄曲不欺诳心，爱乐正法、摄受正法入善朋中。入善朋者，必为诸佛之所授记。世尊！我见摄受正法有斯大力，如来以此为眼、为法根本，为引导法、为通达法。”

尔时，世尊闻胜鬘夫人所说摄受正法有大威力，叹言：“如是，如是！善哉，胜鬘！如汝所说，摄受正法大威德力，如大力士微触末摩，生大苦痛，更增重病。如是，胜鬘！假令少分摄受正法，令魔波旬痛切愁恼，悲号叹息，亦复如是。胜鬘！我常不见余一善法令魔愁恼，犹如少分摄受正法。胜鬘！譬如牛王形色端正，身量殊特，蔽于诸牛。如是，胜鬘！修大乘者设令少分摄受正法，即能蔽于声闻独觉一切善法。胜鬘！又如须弥山王高广严丽蔽于众山，如是，胜鬘！初趣大乘以饶益心不顾身命摄受正法，便能超过顾其身命久住大乘一切善根。是故，胜鬘！当以摄受正法开示教化一切有情。如是，胜鬘！摄受正法获大福利及大果报。胜鬘！我于无数阿僧祇劫称赞如是摄受正法所有功德，不得边际，是故摄受正法成就如是无量功德。”

佛告胜鬘：“汝今复应演我所说摄受正法，一切诸佛共所爱乐。”

胜鬘白言：“善哉，世尊！摄受正法者则名大乘。何以故？大乘者出生一切声闻独觉、世出世间所有善法。如阿耨达池出八大河，如是大乘出生一切声闻独觉、世出世间所有善法。世尊！又如一切种子、草木、丛林皆依大地而得生长，如是一切声闻独觉、世出世间所有善法，皆依大乘而得生长。是故，世尊！住于大乘摄受大乘，即住摄受声闻独觉、世出世间所有善法。如佛世尊所说六处，谓正法住、正法灭、别解脱、毗奈耶、正出家、受具足，为大乘故说此六处。所以者何？正法住者，为大乘说，大乘住者即正法住。正法灭者为大乘说，大乘灭者即正法灭。别解脱、毗奈耶，此之二法，义一名异。毗奈耶者即大乘学。所以者何？为佛出家而受具足，是故大乘戒蕴是毗奈耶，是正出家，是受具足。世尊！阿罗汉者无有出家及受具足。何以故？阿罗汉不为如来出家受具足故。阿罗汉有怖畏想，归依如来。何以故？阿罗汉于一切行住怖畏想，如人执剑欲来害己，是故阿罗汉不证出离、究竟安乐。世尊！依不求依，如诸众生无有归依，彼彼恐怖，为安隐故，求于归依。世尊！如是阿罗汉有恐怖故归依如来。是故阿罗汉及辟支佛，生法有余、梵行未立、所作未办、当有所断，未究竟故，去涅槃远。何以故？唯有如来、应、正等觉证得涅槃，成就无量不可思议一切功德，所应断者皆悉已断，究竟清净，为诸有情之所瞻仰，超过二乘、菩萨境界。阿罗汉等则不如是，言得涅槃，佛之方便。是故阿罗汉等去涅槃远。

“世尊说阿罗汉及辟支佛，观察解脱四智究竟得苏息者，皆是如来随他意语、不了义说。何以故？有二种死。何等为二？一者分段，二者变易。分段死者，谓相续有情。变易死者，谓阿罗汉及辟支佛、自在菩萨，随意生身乃至菩提。二种死中，以分段死说阿罗汉及辟支佛，生于‘我生已尽’之智。由能证得有余果故，生于‘梵行已立’之智。一切愚夫所不能作，七种学人未能成办，相续烦恼究竟断故，生于‘所作已办’之智。世尊！说生‘不受后有’智者，谓阿罗汉及辟支佛不能断于一切烦恼，不了一切受生之智。何以故？是阿罗汉及辟支佛有余烦恼不断尽故，不能了知一切受生。

“烦恼有二，谓住地烦恼及起烦恼。住地有四。何等为四？谓见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地。世尊！此四住地，能生一切遍起烦恼。起烦恼者，刹那刹那与心相应。世尊！无明住地，无始时来心不相应。世尊！四住地力能作遍起烦恼所依，比无明地，算数譬喻所不能及。世尊！如是无明住地，于有爱住地，其力最大。譬如魔王色力威德及众眷属，蔽于他化自在诸天。如是无明住地蔽四住地，过恒沙数烦恼所依，亦令四种烦恼久住。声闻独觉智不能断，唯有如来智所能断。世尊！如是如是，无明住地其力最大。世尊！如取为缘，有漏业因，而生三有，如是无明住地为缘，无漏业因，能生阿罗汉及辟支佛、大力菩萨随意生身。此之三地随意生身及无漏业，皆以无明住地为所依处。彼虽有缘，亦能为缘。世尊！是故三种随意生身及无漏业，皆以无明住地为缘，同于有爱。

“世尊！有爱住地不与无明住地业同，无明住地异四住地。异四住地，唯佛能断。何以故？阿罗汉辟支佛断四住地，于漏尽力不得自在，不能现证。何以故？世尊言漏尽之增语，是故阿罗汉辟支佛及最后有诸菩萨等，为无明地所覆蔽故，于彼彼法不知不见。以不知见于彼彼法，应断不断、应尽不尽。于彼彼法不断不尽故，得有余解脱，非一切解脱；得有余清净，非一切清净；得有余功德，非一切功德。世尊！以得有余解脱非一切解脱，乃至有余功德非一切功德故，知有余苦、断有余集、证有余灭、修有余道。”

尔时胜鬘夫人复白佛言：“世尊！若复知有余苦、断有余集、证有余灭、修有余道，是名少分灭度，证少分涅槃，向涅槃界。若知一切苦、断一切集、证一切灭、修一切道，彼于无常败坏世间得证常寂清凉涅槃。世尊！彼于无护无依世间为护为依。何以故？于诸法中见高下者不证涅槃，智平等者、解脱等者、清净等者乃证涅槃。是故涅槃名等、一味。云何一味？谓解脱味。世尊！若无明地不断不尽，不得涅槃一味、等味。何以故？无明住地不断不尽故，过恒沙等一切过法，应断不断、应尽不尽。过恒沙等一切过法不断不尽故，过恒沙等诸功德法不了不证。是故无明住地与于一切所应断法诸随烦恼为生处故，从于彼生，障心烦恼、障止烦恼、障观烦恼、障静虑烦恼，如是乃至障三摩钵底加行智果证力无畏。所有过恒沙等一切烦恼，如来菩提、佛金刚智之所能断。诸起烦恼，一切皆依无明住地，无明住地为因缘故。世尊！此起烦恼，刹那刹那与心相应。世尊！无明住地从无始来心不相应。世尊！若复过恒河沙如来菩提、佛金刚智所应断法，一切皆是无明住地依持建立。譬如一切种子、丛林，皆依大地之所生长，若地坏者彼亦随坏。如是过恒沙等如来菩提、佛金刚智所应断法，一切皆依无明住地之所生长。若彼无明住地断者，过恒沙等如来菩提、佛金刚智所应断法，皆亦随断。如是过恒沙等所应断法，一切烦恼及起烦恼皆已断故，便能证得过恒沙等不可思议诸佛之法。于一切法而能证得无碍神通，得诸智见离一切过，得诸功德为大法王，于法自在，证一切法自在之地，正师子吼：‘我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。’是故世尊以师子吼，依于了义一向记说。

“世尊！不受后有智有二种。何谓为二？一者谓诸如来以调御力摧伏四魔，超诸世间，一切有情之所瞻仰；证不思议清净法身，于所知地得法自在，最胜无上更无所作，不见更有所证之地；具足十力，登于最胜无畏之地，于一切法无碍观察，正师子吼，不受后有。二者谓阿罗汉及辟支佛，得度无量生死怖畏，受解脱乐，作如是念：‘我今已离生死怖畏，不受诸苦。’

“世尊！阿罗汉辟支佛如是观察谓不受后有，不证第一苏息涅槃。彼等于未证地不遇法故，能自解了：‘我今证得有余依地，决定当证阿耨多罗三藐三菩提。’何以故？声闻独觉皆入大乘，而大乘者即是佛乘。是故三乘即是一乘。证一乘者得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提者即是涅槃，言涅槃者即是如来清净法身。证法身者即是一乘。无异如来、无异法身，言如来者即是法身，证究竟法身者即究竟一乘，究竟一乘者即离相续。何以故？世尊！如来住时无有限量，等于后际。如来能以无限大悲、无限誓愿利益世间。作是说者是名善说。若复说言，如来是常、是无尽法、一切世间究竟依者，亦名善说。是故能于无护世间、无依世间与等后际，作无尽归依、常住归依、究竟归依者，谓如来、应、正等觉。法者是一乘道，僧者是三乘众，此二归依非究竟依，名少分依。何以故？说一乘道证究竟法身，于后更无说一乘道。三乘众者有恐怖故，归依如来求出修学，有所作故，向阿耨多罗三藐三菩提故。二依非究竟依，是有限依。若诸有情如来调伏，归依如来，得法津润，由信乐心归依于法及比丘僧，是二归依，由法津润信入归依。如来者非法津润信入归依，言如来者是真实依。此二归依以真实义，即名究竟归依如来。何以故？如来不异此二归依，是故如来即三归依。何以故？说一乘道、如来最胜、具四无畏、正师子吼。若诸如来随彼所欲，而以方便说于二乘即是大乘。以第一义无有二乘，二乘者同入一乘，一乘者即胜义乘。

“世尊！声闻独觉初证圣谛，非以一智断诸住地，亦非一智证四遍知诸功德等，亦非以法能善了知此四法义。世尊！于出世智，无有四智渐至渐缘。世尊！出世间智无渐至法，如金刚喻。世尊！声闻独觉以于种种圣谛之智断诸住地，无有出世第一义智。唯有如来、应、正遍知，非诸声闻独觉境界，以不思议空性之智，能破一切诸烦恼壳。世尊！破烦恼壳究竟之智，是名出世第一义智。初圣谛智非究竟智，是于趣向阿耨多罗三藐三菩提智。

“世尊！真圣义者即非二乘。何以故？声闻独觉唯能成就少分功德，名之为圣。世尊！言圣谛者，非诸声闻独觉之谛及彼功德。而此谛者，唯有如来、应、正等觉初始了知，然后为彼无明壳藏世间众生开示演说，故名圣谛。世尊！此圣谛者，甚深微妙、难见难了、不可分别、非思量境，一切世间所不能信。唯有如来、应、正等觉之所能知。何以故？此说甚深如来之藏。如来藏者是佛境界，非诸声闻独觉所行。于如来藏说圣谛义，此如来藏甚深微妙，所说圣谛亦复深妙，难见难了、不可分别、非思量境，一切世间所不能信，唯有如来、应、正等觉之所能知。若于无量烦恼所缠如来之藏不疑惑者，于出一切烦恼之藏如来法身亦无疑惑。

“世尊！若有于此如来之藏及佛法身不可思议佛秘密境心得究竟，于彼所说二圣谛义能信能了、能生胜解。何等名为二圣谛义？所谓有作及以无作。作圣谛者，是不圆满四圣谛义。何以故？由他护故，而不能得知一切苦、断一切集、证一切灭、修一切道，是故不知有为无为及于涅槃。世尊！无作谛者，是说圆满四圣谛义。何以故？能自护故，知一切苦、断一切集、证一切灭、修一切道。如是所说八圣谛义，如来但以四圣谛说。于此无作四圣谛义，唯有如来、应、正等觉作事究竟，非阿罗汉及辟支佛力所能及。何以故？非诸胜劣下中上法能证涅槃。云何如来于无作谛得事究竟？谓诸如来、应、正等觉，遍知诸苦，断诸烦恼及超烦恼所摄苦集，能证一切意生身蕴所有苦灭，及修一切苦灭之道。世尊！非坏法故名为苦灭。何以故？言苦灭者，无始无作、无起无尽、常住不动、本性清净、出烦恼壳。

“世尊！如来成就过于恒沙，具解脱智不思议法，说名法身。

“世尊！如是法身不离烦恼，名如来藏。

“世尊！如来藏者，即是如来空性之智。如来藏者，一切声闻独觉所未曾见亦未曾得，唯佛了知及能作证。世尊！此如来藏空性之智复有二种。何等为二？谓空如来藏，所谓离于不解脱智一切烦恼。世尊！不空如来藏，具过恒沙佛解脱智不思议法。世尊！此二空智，诸大声闻由信能入。世尊！如是一切声闻独觉空性之智，于四倒境攀缘而转，是故一切声闻独觉所未曾见亦未曾证。一切苦灭唯佛现证，坏诸烦恼修苦灭道。

“世尊！此四谛中，三谛无常，一谛是常。何以故？如是三谛入有为相，有为相者则是无常。言无常者是破坏法，破坏法者非谛非常非归依处。是故三谛以第一义非谛非常非归依处。世尊！一苦灭谛离有为相，离有为相则性常住，性常住者非破坏法，非破坏者是谛是常、是归依处。世尊！是故苦灭圣谛以胜义故，是谛是常是归依处。

“世尊！此苦灭谛是不思议，过诸有情心识境界，亦非一切声闻独觉智所能及。譬如生盲不见众色，七日婴儿不见日轮。苦灭谛者亦复如是，非诸凡夫心识所缘，亦非一切声闻独觉智之境界。凡夫识者谓二边见，一切声闻独觉智者名为净智。言边见者，于五取蕴执著为我，生异分别。边见有二。何者为二？所谓常见及以断见。世尊！若复有见生死无常、涅槃是常，非断常见，是名正见。何以故？诸计度者见身诸根受者、思者现法灭坏，于有相续不能了知，盲无慧目，起于断见。于心相续刹那灭坏，愚暗不了意识境界，起于常见。世尊！然彼彼义过诸分别及下劣见，由诸愚夫妄生异想颠倒执著，谓断谓常。

“世尊！颠倒有情于五取蕴，无常常想、苦为乐想、无我我想、不净净想。声闻独觉所有净智，于如来境及佛法身所未曾见。或有众生信如来故，于如来所起于常想、乐想、我想及于净想，非颠倒见，即是正见。何以故？如来法身是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜。若诸有情作如是见，是名正见。若正见者，名真佛子，从佛口生、从正法生、从法化生、得佛法分。世尊！言净智者，则是一切声闻独觉智波罗蜜。此之净智，于苦灭谛尚非境界，况苦灭谛！是四入流智之所行。何以故？三乘初业不愚法者，能于彼义当证当了。世尊！为何义故说四入流？世尊！此四入流是世间法。世尊！唯一入流，于诸入流为最为上，以第一义是为入流、是为归依、是苦灭谛。

“世尊！生死者依如来藏，以如来藏故说前际不可了知。世尊！有如来藏故得有生死，是名善说。世尊！生死者，诸受根灭，无间相续未受根起，名为生死。世尊！生死二法是如来藏，于世俗法名为生死。世尊！死者诸受根灭，生者诸受根起，如来藏者则不生不死、不升不坠、离有为相。世尊！如来藏者常恒不坏。是故，世尊！如来藏者与不离解脱智藏是依，是持，是为建立。亦与外离不解脱智诸有为法依、持、建立。世尊！若无如来藏者，应无厌苦乐求涅槃。何以故？于此六识及以所知如是七法，刹那不住，不受众苦，不堪厌离愿求涅槃。如来藏者，无有前际无生无灭，法受诸苦。彼为厌苦，愿求涅槃。世尊！如来藏者，非有我人众生寿者。如来藏者，身见有情、颠倒有情、空见有情，非所行境。世尊！如来藏者是法界藏、是法身藏、出世间藏、性清净藏。此本性净如来藏者，如我所解，纵为客尘烦恼所染，犹是不可思议如来境界。何以故？世尊！刹那刹那善不善心客尘烦恼所不能染。何以故？烦恼不触心，心不触烦恼。云何不触法而能得染心？世尊！由有烦恼有随染心。随烦恼染难解难了，唯佛世尊为眼、为智、为法根本、为尊、为导、为正法依，如实知见。”

尔时世尊叹胜鬘夫人言：“善哉，善哉！如汝所说。性清净心随烦恼染，难可了知。复次，胜鬘！有二种法难可了知。何等为二？谓性清净心难可了知，彼心为烦恼染亦难了知。如此二法，汝及成就大法菩萨乃能听受，诸余声闻由信能解。胜鬘！若我弟子增上信者，随顺法智，于此法中而得究竟。顺法智者，观根识境，观察业报，观罗汉眠观心自在爱乐禅乐，观声闻独觉圣神变通。由成就此五善巧观，现在未来声闻弟子因增上信随顺法智，善能解了性清净心烦恼所染而得究竟。胜鬘！是究竟者为大乘因。汝今当知信如来者，于甚深法不生诽谤。”

尔时胜鬘夫人白佛言：“世尊！复有余义能多利益。我当承佛威神之力，演说斯事。”

佛言：“善哉！今恣汝说。”

胜鬘夫人言：“有三种善男子善女人，于甚深法离自毁伤，生多功德入大乘道。何等为三？若善男子善女人等，能自成就甚深法智，或有成就随顺法智，或有于此甚深法中不能解了，仰推如来，唯佛所知非我境界。除此三种善男子善女人已，诸余有情于甚深法，随己所取执著妄说，违背正法习诸外道。腐败种子，设在余方应往除灭。彼腐败者，一切天人应共摧伏。”

胜鬘夫人说是语已，与诸眷属顶礼佛足。时佛世尊赞言：“善哉，胜鬘！于甚深法方便守护，降伏怨敌善能通达。汝已亲近百千俱胝诸佛如来，能说此义。”

尔时世尊放胜光明普照大众，身升虚空，高七多罗量，以神通力足步虚空还舍卫城。时胜鬘夫人与诸眷属，瞻仰世尊目不暂舍，过眼境已欢喜踊跃，递共称叹如来功德，一心念佛还无斗城，劝友称王建立大乘。城中女人七岁已上化以大乘，友称大王亦以大乘化诸男子七岁已上，举国人民无不学者。

尔时世尊入逝多林，告尊者阿难及念天帝。时天帝释与诸眷属应念而至住于佛前。尔时世尊告帝释言：“憍尸迦！汝当受持此经演说开示，为三十三天得安乐故。”复告阿难：“汝亦受持，为诸四众分别演说。”时天帝释白佛言：“世尊！当何名斯经？云何奉持？”

佛告天帝：“此经成就无边功德，一切声闻独觉力不能及，况余有情！憍尸迦当知，此经甚深微妙大功德聚，今当为汝略说其名。谛听谛听，善思念之。”时天帝释及尊者阿难白言：“善哉，世尊！唯然受教。”

佛言：“此经赞叹如来真实功德，应如是持；说不思议十种弘誓，应如是持；以一大愿摄一切愿，应如是持；说不思议摄受正法，应如是持；说入一乘，应如是持；说无边谛，应如是持；说如来藏，应如是持；说佛法身，应如是持；说空性义隐覆真实，应如是持；说一谛义，应如是持；说常住不动寂静一依，应如是持；说颠倒真实，应如是持；说自性清净心烦恼隐覆，应如是持；说如来真子，应如是持；说胜鬘夫人正师子吼，应如是持。复次，憍尸迦！此经所说，断一切疑，决定了义，入一乘道。憍尸迦！今以所说胜鬘夫人师子吼经付嘱于汝，乃至法住，于十方界开示演说。”天帝释言：“善哉，世尊！唯然受教。”

时天帝释、尊者阿难，及诸大会天、人、阿修罗、健闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。