自序

闻之先儒曰：天向一中分造化，人于心上起经纶。大哉心乎！其万事之机括乎！前乎千百世，而上为天地立心、生民立命者，此心也。后乎千百世，而下为往圣继绝学、来者续师传，亦此心也。是心也，以之活幼，即有恻隐之真，所谓乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐者，无非自此心中来。宋翰林侍御世医戴克臣[1]者徽宗朝，名尧道，活幼宗师也，取信当时，有声朝野。心以传心，得其妙者，惟烝西高原刘茂先名祀，自号固穷山叟。茂先之心，其五世孙字直甫者名思道又深得之，推其所得，随施辄效，亦可以见其用心矣。然昔贤之学固以心而传，而昔贤之心非书又无以衍其传，况自开庆以来，其书散漫，戴、刘二公之心传几不复见。予生二公之后，而无默契乎二公之心，蚤[2]岁师事直甫，于兹有年，面命心传，领会多矣。但念一宗医书方论待决，岁月寖[3]远，卷帙不齐，设有危难，未易检阅。吁，得其心者敢不究其心哉！明窗昼熏，短檠[4]夜雨，因就其遗书而精加编次，繁者删之，缺者补之，书非可用不敢录，方非已效弗敢收，脱亡遗漏，存十一于千百，上探三皇前哲之遗言，下探克臣、茂先之用心，实则吾心固有之理，旁求当代明医之论，亦姑为活幼之一助云耳，遂名其书曰 《活幼心书》。书成，客或难予曰：医者意也，但观形切脉，以意逆志，是为得之，何必一切求诸书，而且以 《心书》名之哉？予曰：不然。予非有心于著述而求异于人也，不过推广刘氏数传之贞心，以求契夫戴氏之初心耳。朱文公有言：意者，心之所发也。书之所述，岂非心之流行发见者乎。客唯而退，于是乎书。

至元甲午菊节衡阳后学曾世荣德显识

余生七十有八，欲绘尘躯，为家传计。或曰与其笔之于丹青，不若存之于方册，俾后学开卷有所感慕。愚曰：吾老矣，非曾子重眉之秀，讵敢自矜。曰：公神清而貌古，固宜也。姑从之，因书所作绝句诗一首于下，云：

涉历风波老此身，业医惟务体诸仁；

幼吾幼及人之幼，一念融为四海春。

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[1]戴克臣：名尧道，宋徽宗朝翰林侍御世医。

[2]蚤：古同 “早”。

[3]寖：古同 “浸”。

[4]檠 (qíng擎)：此指灯架。苏轼 《侄安节远来夜坐》诗：“梦断酒醒山雨绝，笑看饥鼠上灯擎。”