六　《道德经》与世界哲学

在人类漫长的历史长河中，世界各国特别是欧洲的某些哲学家总是以高傲的态度，否定《道德经》的社会价值和历史地位。但是，从20世纪80年代中国改革开放以来，随着中国综合国力的提高和中西文化的频繁交流和对话，世界各国哲学家在深入研究和探讨《道德经》的基础上，正在逐步地理解《道德经》的真正价值和它在世界哲学发展中的历史地位。

1.《道德经》的社会价值

有人考证，德国著名哲学家黑格尔师承康德，并读过由法国汉学家莱谟萨翻译的《道德经》一书，尽管他把《道德经》贬为“尚处在初级阶段的著作”，把“东方思想排除于哲学史之外”。但是，在一定程度上，他也受到了老子思想的启示和影响。他把老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的三段式，发挥得淋漓尽致，使其哲学逻辑合理，充满生气，理论新奇，论述动人。他研究每一个命题，都完全按照太极图的正（阳）、反（阴）、合（中）的三维形式，创立三段式解读法。

德国哲学家莱布尼茨盛赞“中国人不仅在忠孝方面，而且在科学方面也大大超过了近代人”。他认为以老子为代表的伏羲黄老学说，才是真正的辩证法之父。

德国哲学家谢林在《神话哲学：中国哲学》中指出：“道不是人们以前翻译的理性，道是门。”老子哲学是“真正思辨的”，他“完全地和普遍地深入到了存在的最深层”。

德国哲学家尼采在评论《老子》一书时，说：“老子思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，垂手可得。”

德国哲学家海德格尔在1957年出版的《语言的本》中说：“老子的‘道’能解释为一种深刻意义上的‘道路’，即‘开出新的道路’，它的含义要比西方人讲的‘理’、 ‘精神’、 ‘意义’等更原本，其中隐藏着‘思想着的道说’或‘语言’的‘全部秘密之所在’。”

荷兰著名的汉学家、欧洲汉学会会长许理和指出：“《道德经》在西方人眼中，无论从任何西方的思想派别看来，都是中国最重要的哲学典籍，也最富于中国智慧，或甚至更广泛而言——东方智慧。”

2.《道德经》与世界哲学

俄国汉学家海澳基也夫斯基说：“古代哲学家老子的学说，是中国一切哲学发展的出发点，所有其他中国哲学家的体系，都是在道德哲学体系的各个部分的基础上发展起来的。”

法国启蒙运动代表人物伏尔泰早就告示人们：“东方是一切学术的摇篮，西方的一切都是由此而来的。”

德国明斯特大学教授赫伯特·曼纽什，在《中国哲学对西方美学的重要性》中指出：“中国哲学是我们这个精神世界的不可缺少的要素。公正地说，这个世界的精神孕育者，应当是柏拉图和老子、亚里士多德和庄子，以及其他一些人。可惜的是，我们这个时代的许多哲学著作总是习惯于仅提欧洲古代的一些哲学家，却忽视了老子的《道德经》，从而很不明智地拒绝了一种对欧洲文化的极为重要的源泉。”

法国传教士马若瑟，从《道德经》第十四章中发现了“视之不见名曰夷（yi），听之不闻名曰希（xi），搏之不得名曰微（wei）”。所以，他认为：“yhwe（雅赫维）等于‘夷希微’，就是上帝耶和华的名字。”

法国传教士傅圣泽认为：“真正的儒教就是《道德经》的教义。”他还提出了“神道教”的观点， “是否可以说在中国古经中唯一真实的‘道’，即代表着基督信仰的神？答案是肯定的。‘道’是神，是救世主”；“‘道’是唯一，是宇宙之创造及保存者，在本质上与宇宙真主合而为一”。

法国第一位汉学家雷慕沙认为：老子的思想与稍后的毕达哥拉斯学派和柏拉图学派所提出的学说“有无可争辩的共同之处”。

德国哲学家康德认为， “斯宾诺莎的泛神论和亲近自然的思想，与中国的老子思想有关”。

1891年俄国圣彼得堡一位出版家询问托尔斯泰：世界上哪些作家和思想家对他影响最大。他回答说：受中国的孔子和孟子的影响“很大”，而受老子的影响则是“巨大”。

不管是西方的哲学家还是神学家，不仅充分地肯定了老子的《道德经》与世界各国哲学有相通之处，而且还公开地承认《道德经》是“一种对欧洲文化极为重要的源泉”。