真邪离合

古有“真邪离合”云者，盖圣人欲使其邪相离而勿合之谓也。若邪入于真，则真受其蠹，而不遂其纯一之真。真之不遂，则其所谓真也，罹害有不可言者。真被乎邪，窃其柄而肆其横逆之邪。邪之既横，则其邪为患，复可胜言哉？呜呼！真邪之不可合耶如此。胡为真？胡为邪？真之为言也，天理流行，付与万物，万物得以为生者，皆真也。圣人保之如持盈。邪之为言也，天地间，非四时五行之正气，而差臻迭至者，皆邪也。圣人避之犹矢石。其防微杜渐之严如是，渊有旨哉。盖真立其邪远，邪丽则真浅⁽²¹⁹⁾。邪固可除，真元宜养。养真之道，无须异求，但饮食男女节之以限，风寒暑湿御之以时，复能实慈恕以爱人，虚中襟而应物，念虑必为之防，举止必为之敬。如斯内外交养周备，则吾之生，不求生而生，无期寿而寿矣。不然，摄养少或不严，则六邪乘隙竟入，诸疾交生，众害并作，则吾生之真所与存者几希⁽²²⁰⁾。故圣人忧之，揆度权衡机宜所在，示之以克邪之方，使屏之如沃雪拔刺⁽²²¹⁾而无遗者。以上古人有云，植德务滋，除恶务本⁽²²²⁾，以此意也。然去邪之方，经所俱存，再拜遗诠，敬为节录。