王孙圉论楚宝
王孙圉聘于晋[1]，定公飨之[2]。赵简子鸣玉以相[3]，问于王孙圉曰：“楚之白珩犹在乎[4]？”对曰：“然。”简子曰：“其为宝也，几何矣？”曰：“未尝为宝。楚之所宝者，曰观射父[5]，能作训辞[6]，以行事于诸侯，使无以寡君为口实。又有左史倚相[7]，能道训典[8]，以叙百物[9]，以朝夕献善败于寡君，使寡君无忘先王之业；又能上下说乎鬼神[10]，顺道其欲恶，使神无有怨痛于楚国。又有薮曰云连徒洲[11]，金木竹箭之所生也，龟珠角齿、皮革羽毛，所以备赋[12]，以戒不虞者也[13]；所以共币帛，以宾享于诸侯者也。若诸侯之好币具，而导之以训辞，有不虞之备，而皇神相之[14]，寡君其可以免罪于诸侯，而国民保焉[15]。此楚国之宝也。若夫白珩，先王之玩也，何宝之焉？圉闻国之宝，六而已：圣能制议百物[16]，以辅相国家，则宝之；玉足以庇荫嘉谷[17]，使无水旱之灾，则宝之；龟足以宪臧否[18]，则宝之；珠足以御火灾[19]，则宝之；金足以御兵乱[20]，则宝之；山林薮泽足以备财用，则宝之。若夫哗嚣之美[21]，楚虽蛮夷，不能宝也。”
译文
楚国大夫王孙圉到晋国访问，晋定公设宴招待他，大夫赵简子佩带着能发出鸣响的玉来陪客，他问王孙圉说：“楚国的白珩还在吗？”王孙圉回答说：“在。”简子说：“那可是宝物啊，能值多少钱啊？”王孙圉说：“我们没有把它当成宝。楚国所当成宝的，叫观射父，他能发表训导和外交辞令，来和各诸侯国打交道，使我国国君不会被人抓住什么话柄。还有左史倚相，能够说出先王的训导和典章，陈述各种事物，朝夕将成败的经验和教训告诉国君，使国君不忘记先王的基业；还能上下取悦于鬼神，顺应了解它们的善恶，使神不会对楚国有怨恨。还有叫作云连徒洲的多草之湖，那是金属、木材、箭竹、箭杆所生产的地方，龟甲、珍珠、兽角、象牙、兽皮、犀牛皮、羽毛、牦牛尾等也出产于那里，用于军备，来防备意外发生的祸患。也用来供应钱财布匹，用来招待宴飨各国诸侯。如果各国诸侯对礼品感到满意，再加之贤相们的训导和外交辞令，可以有发生意外事件的准备，而皇天神灵会保佑，我国君王就能够免于各诸侯国之罪责，而我国百姓也得到了保护。这才是楚国的宝贝。如果说到白珩，这只是先王的玩物，哪称得上是宝啊？我听说所谓国家的宝，仅有六方面：圣贤能够掌握和评判万事万物，以辅佐国家的，就将他当作宝；足以庇护赐福使五谷丰登的祭祀的宝玉，使国家没有水旱的灾难，就将它当作宝。足以准确预告福祸的龟甲，就将它当作宝；足以用来抵御火灾的珍珠，就将它当作宝；足以防御兵乱可以制造兵器的金属，就将它当作宝；足以供给财政用度的山林湿地沼泽，就将它当作宝。喧哗吵闹的美玉吗，楚国虽然是野蛮偏远的国家，也是不可能将它当作宝的。”
【注释】
[1]王孙圉：楚国大夫。
[2]定公：名午。飨：设宴招待。
[3]赵简子：晋国执政。
[4]白珩：楚国著名的佩玉。
[5]观射父：楚国大夫。
[6]训辞：指外交辞令。
[7]左史倚相：周代史官分左史、右史。左史记言，右史记事。倚相是当时学问渊博者。
[8]训典：先王流传下来的典籍。即《三坟》《五典》《八索》《九丘》。
[9]叙：次第，次序。百物：百事。
[10]上下：指天地。说：同“悦”，古人观念，史官能和鬼神交往。
[11]薮：多草的湖泽。云：云梦泽，在今湖北。徒洲：洲名。
[12]赋：军队以及装备。
[13]不虞：意外的突发事件。
[14]皇：大。相：帮助。
[15]保：指拥护保护。
[16]圣：指通达事理者。制议：谓安排妥当，使各得其宜。
[17]玉：指用玉祭祀。嘉谷：好庄稼。
[18]龟：指用龟甲占卜。宪：法度。臧否：好坏善恶。
[19]珠：珍珠之类。
[20]金：指金属可以制造兵器。
[21]哗嚣：喧哗的声音。
品读
楚国多人才，可惜楚王不能正确任用才使国家一步步走向衰落。王孙圉也是楚国的人才之一。他对于宝物的见解至今还给我们以深刻的启示。一个国家应该看重的是人才，是土地山水。古代认为某些玉石、乌龟、珠宝具有灵气，所以也被作为宝物。而且这些宝物和国家大事如祭祀、战争、农业生产等联系在一起才有特殊的意义和价值。但是，纯粹是装饰品的白珩却不在宝物之列。所宝唯贤人和土地，是本文的主要论点。与赵简子形成鲜明对照。赵简子看重的是佩玉，在外国使臣面前有意弄得叮当作响，想炫耀一番，结果碰个软钉子。文章前后照应，开头写赵简子“鸣玉以相”，最后以王孙圉认为这是“哗嚣之美”而不值得重视相照应。结尾虽未写赵简子之反应，但其尴尬之状是完全可以想象的。