2．对“理性”地再认知

如果要认知心理，首先要认知理性。当哲学家费尔巴哈将黑格尔哲学称作唯灵主义而非其他时，这在世界观与价值观上对马克思直接产生了一种巨大的冲击。马克思也曾在自己的书中认为费尔巴哈所有贡献中的最重要的一点就是他将黑格尔哲学称之为唯灵主义。

费尔巴哈在其著作中对唯灵主义的定义是：“与唯物主义对立的学说——唯灵主义，至少是历史的、纪念的、所谓古典的唯灵主义，而不是与异己成分相混淆的（因为这是完全可能的）唯灵主义。例如现代的无定形的唯灵主义，是这样一种学说：它认为人的精神活动、思维和意志，而根据许多人的意见，还包括感觉，是以某种与人的肉体根本不同并不为人的肉体所转移的本质作为自己的基础；而因为肉体是有广延性的和可见的。简言之，因为肉体是感性的和物质的，所以本质便是非感性的和非物质的，因此便被称为精神或灵魂。”

有相当多的人认为，费尔巴哈是第一个立足于人与环境之间的矛盾来批判唯灵主义的根本的思想家。费尔巴哈的这种批判，是在对人盲目推崇“感性”的基础上通过对人的自我异化的神圣形象的揭露来完成的。而这是以对黑格尔的观念哲学的批判为前提的。“黑格尔哲学是近代哲学的完成。因此新哲学的历史必然性及其存在的理由，主要是与对黑格尔哲学的批判有联系的。”一方面，费尔巴哈将黑格尔思辨哲学中的无人性的理性还原为有理性的人性，即人本身；另一方面，费尔巴哈将黑格尔思辨哲学中唯灵论的神性归结为人的本性，即人的理性。

费尔巴哈在自己的著作中曾经用“感性的事物”来代替黑格尔的理论。也就是说，尽管黑格尔强调哲学的任务就是在思维中把握“存在”，但是这个“存在”只是思维这一自为实体。但是，在批判黑格尔思辨哲学的同时，费尔巴哈却又称自己的“新哲学是黑格尔哲学的实现”，后来费尔巴哈把黑格尔的无人性的理性还原为理性的人性——人。“如果旧哲学说，只有理性的东西才是真实的和实在的东西，那么新哲学则说，只有人性的东西才是真实的实在的东西。因为只有人性的东西才是有理性的东西，人乃是理性的尺度。”

费尔巴哈在《未来哲学原理》中将黑格尔的思辨哲学的秘密归结为思辨神学。这是因为，“唯灵论是纯粹的精神，纯粹的实体，纯粹的活动，纯粹的行动——没有欲望，不受外来的规定，没有感觉，没有物质。思辨哲学就是这个纯粹精神，这个纯粹活动现在化为思维活动，就是绝对实体现实化为绝对思维。”黑格尔的哲学体系习惯性将思维看作是神圣而又绝对的本质。因此可以断言“‘绝对’哲学的秘密，因此就是神学的秘密”。费尔巴哈曾在自己的著作中明确指出：“唯灵主义的根本使人的本质跟人隔离开来。唯灵论的活动、恩典，乃是人的被异化了的自我活动，乃是被对象化了的自由意志。”那么既然神灵是人的自我意识本质的异化，所以我们可以认为作为“黑格尔哲学的实现”的费尔巴哈的新哲学的任务只有一点，那就是从黑格尔理论体系中将人类学存在的必要性寻找出来，并且进一步使之成为普遍的科学。

但是，费尔巴哈的哲学却单纯地停留在简单的自然主义和人伦主义的层面上，并对黑格尔哲学体系进行了批判。费尔巴哈虽然也习惯将依赖于自然环境的“现实的人”看作是他的新哲学的基础。但是无论如何，这个“现实的人”只是有血有肉的彼此之间互爱的“我”和“你”。即便如此，费尔巴哈还是将黑格尔的基础思辨哲学拨乱反正，仍然将唯灵主义的根本存在的根源从天国拉到了人间，进一步为揭示唯灵主义的根本的社会根源开辟了道路。例如在自己一著作中，费尔巴哈指出：“人的依赖感是唯灵主义的根本的基础，而人们之所以会有依赖感就在于早期生产水平的低下使人们没有能力去摆脱自然的灾害、野兽的威胁，在这种情况下通常就会对自然产生恐惧、敬畏心理，就常常将自然当作是某种超自然的东西来崇拜，希望它们能够帮助自己减轻灾祸，摆脱痛苦。”

费尔巴哈将对唯灵主义的根本的根源分析建立在它的世俗基础之上，并对唯灵主义的根本产生的固有主观基础以及内心深处的心理根源进行了更为详细的分析，并且最终揭露了所谓唯灵论不过是人的创造物，依靠自己的理论宣传了无灵论思想，达到了戳穿唯灵主义的根本的神秘外衣、打击所有蒙昧主义的目的。但费尔巴哈也有自己的局限性，他无法了解也不能够进一步揭示所谓唯灵主义的根本产生的社会根源，因此他对唯灵主义的根本根源的揭示是并不彻底的。而费尔巴哈对唯灵主义的根本的心理根源和本质的理解的研究直接影响了后来的马克思。

马克思并没有单纯地停留在费尔巴哈研究的人本学层面上。马克思针对费尔巴哈学说的重要缺陷：即缺乏对唯灵主义的根本产生的社会条件的分析，并因此进行了更为详细的补充以及论证，进一步建立起了更为完整的唯灵主义的根本根源理论。所以在马克思的论述中，唯灵主义的根本唯灵论存在是人类在处理人类与自然环境的关系以及人与自身矛盾关系不够成熟、在理智上变得迷乱而得到的结果。