卷之七　编辑 《运气要诀》

太虚理气天地阴阳歌：

太者，极其至大之谓也。虚者，空虚无物之谓也。盖极大虚无声无臭之中，具有极大极至之理气焉。理气未分而混沌者，太虚也。太虚曰无极者，是主太虚流行之气中，主宰之理而言也。太虚曰太极者，是主太虚主宰之理中，流行之气而言也。故周子曰：无极而太极者，亦是以极无而推极有也。盖极无中无是而非理，极有中无是而非气。不以极无之理，而推极有之气，何以知有是气也。不以极有之气，而推极无之理，何以知有是理也。是则可知理气，以其分殊而言之二也；以其浑合而言之，一也。有是理则有是气，有是气则有是理。名虽有二，其实则一，本无有无、一二、先后之可言也。乘气动静生阴阳者，谓太极乘气机之动，而生阳乘生气机之静，而生阴。即周子曰 “太极动而生阳，静而生阴”之谓也。然不曰无极动而生阳、静而生阴，而曰太极动而生阳、静而生阴者，盖以无极专主乎理言，理无动静故也。太极兼主乎气言，气有动静故也。阴阳之分为天地者，谓阴阳流行，相生不已。积阳之清者为天，积阴之浊者为地，故周子曰 “分阴分阳，两仪立焉”也。未有天地气生形者，谓未有天地。惟太虚中之一气，化生天地之形也。已有天地形寓气者，谓已有天地；而太虚之气，即已寓于天地之形也。是以天得之以资万物之始，地得之以资万物之生也。从形究气曰阴阳者，阴阳即理中流行之气也。即气观理曰太极者，太极即气中主宰之理也。故周子曰 “阴阳一太极者”，是指气之极者而言也。太极本无极者，是指理之极者而言也。按：吴澄曰：太极无动静，动静者气机也，是以太极专主乎理言也。朱子曰：太极之有动静，是天命之流行也，是以太极兼主乎气言也。又曰：太虚者，本然之妙也。动静者，所乘之机也。本然之妙，即太极，指其本然主宰是动是静之妙之理也。所乘之机，即动静，指其天命流行乘动乘静之机之气也。当依朱子为是。

五行质气生克制化歌：

天地既立，而阴阳即在天地之中。阳动而变，阴静而合，生五行也。天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之，是五行各一其质也。东方生木，木之气风；南方生火，火之气热；中央生土，土之气湿；西方生金，金之气燥；北方生水，水之气寒，是五行各一其气也。在地曰木，在天曰风，在地曰火，在天曰热，在地曰土，在天曰湿，在地曰金，在天曰燥，在地曰水，在天曰寒，是五行质具于地气，行于天也。木位东方，风气布春；火位南方，热气布夏；土位中央，四维，湿气布长夏；金位西方，燥气布秋；水位北方，寒气布冬，是五气顺布四时之序也，即周子曰 “阳变阴合，而生水火木金土”。五气顺布，四时行焉。木生火，火生土，土生金，金生水，水复生木，是五行相生，主生养万物者也。木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木复克土，是五行相克，主杀害万物者也。相克则死，相制则生。木亢害土，土亢害水，水亢害火，火亢害金，金亢害木，此克其所胜者也。然我之所胜之子，即我之所不胜者也。我畏彼子出救母害，不敢妄行。承受乃制，制则生化，则各恒其德，而生化万物，无不具也。假如木亢太过，土受害矣，是我胜其我之所胜者也。土之子金，承而制焉，则我畏我之所不胜。自然承受乃制，制则生化矣。火亢太过，金受制矣，金之子水，承而制焉。土亢太过，水受制矣，水之子木，承而制焉。金亢太过，木受制矣，木之子火，承而制焉。水亢太过，火受制矣，火之子土，承而制焉。五行皆若此也。此所以相生而不害，相制而不克也。而生生化化，万物立命之道，即在于是矣。此五行生克制化之理，不可不知者也。

运气合脏腑十二经络歌：

学医业者，必要明天地、阴阳、五行之理，始晓天时之和不和，民之生病之情由也。人皆知五运化自五行、五质、五气也，而不知六气化自天地、阴阳、六质、六气也。六质者，即 《经》曰 “木火土金水火，地之阴阳也”，生长化收藏，下应之也。六气，即《经》曰 “风暑湿燥寒火，天之阴阳也”，三阴三阳，上奉之也。是以在地之火，分为君火相火。在天之气，分为热气暑气。为合人之五脏六腑、包络、十二经也。天干阴阳合而为五，故主五运。甲化阳土，合人之胃；己化阴土，合人之脾；乙化阴金，合人之肺；庚化阳金，合人大肠；丙化阳水，合人膀胱；辛化阴水，合人之肾；丁化阴木，合人之肝；壬化阳木，合人之胆；戊化阳火，合人小肠；癸化阴火，合人之心；相火属阳者，合人三焦。相火属阴者，合人包络。此天干合人之五脏六腑、十二经也。地支阴阳合而为六，故主六气。子午主少阴君火，合人之心与小肠也；丑未主太阴湿土，合人之脾与胃也；寅申主少阳相火，合人之三焦包络也；卯酉主阳明燥金，合人之肺与大肠也；辰戌主太阳寒水，合人之膀胱与肾也；巳亥主厥阴风木，合人之肝与胆也。此地支之合人五脏六腑、十二经也。天数五，而五阴五阳，故为十干。地数六，而六阴六阳，故为十二支。天干之五，必得地支之六以为节，地支之六，必得天干之五以为制，而后六甲成，岁气备故一岁中运以七十二日，五位分主之。六气以六十日，六步分主之也。按：十二经天干歌内云：甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡。庚属大肠辛属肺，壬属膀胱癸肾藏。三焦亦相壬中寄，包络同归入癸方。此以方位言天干所属，配合脏腑岁岁之常也。今以五运言天干所化，配合脏腑年年之变，所以不同也。十二经地支歌内云：肺寅大卯胃辰宫，脾巳心午小未中。申胱酉肾心包戌，亥焦子胆丑肝通。此以流行言地支所属，配合脏腑，日日之常也。今以六气言地支所化，配合脏腑年年之变，所以不同也。读者审之。

主运歌：

主运者，主运行四时之常令也。五行者，木火土金水也。五位者，东南中西北也。五气者，风暑湿燥寒也。木御东方风气，顺布春令，是初之运也；火御南方暑气，顺布夏令，是二之运也；土御中央四维湿气，顺布长夏之令，是三之运也；金御西方燥气，顺布秋令，是四之运也；水御北方寒气，顺布冬令，是五之运也。此是天以五为制，分五方主之。五运五气相生，四时常令，年年相仍，而不易也。然其中之气化有相得，或不相得，或从天气，或逆天气，或从天气而逆地气，或逆天气而从地气，故运有太过不及，四时不和之理。人有脏腑经络虚实寒热不同之情，始召外邪，令化而生病也。天时不和，万物皆病。而为民病者，亦必因其人脏腑不和而生也。

主气歌：

主气者，厥阴风木主春，初之气也；少阴君火主夏，二之气也；少阳盛火，主盛夏，三之气也；太阴湿土主长夏，四之气也；阳明燥金主秋，五之气也；太阳寒水主冬，六之气也。此是地以六为节，分六位主之。六气相生，同主运五气相生，四时之常令也。显明者，正南之位，当君位也。而君火不在位治之，反退位于次，以相火代君火司化，则当知即 《经》云 “少阴不司气化”之义也。正南客气，司天之位也。司天之右，天之右闲位也。在主气为二之气位，是少阴君火之位，主行夏令之气也。故曰显明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，乃客气司天之位也。在主气为三之气位，是少阳相火之位，主行盛夏之令之气也。不曰复行，而曰退行者，以臣对君之面，承命司化，不敢背行，故曰退行一步，即复行一步也。复行一步，土气治之，乃客气天之左闲位也。在主气为四之气位，是太阴湿土之位，主行长夏令之气也，复行一步，金气治之，乃客气地之右闲位也。在主气为五之气位，是阳明燥金之位，主行秋令之气也。复行一步，水气治之，乃客气在泉之位也，在主气为六之气位。是欠阳寒水之位，主行冬令之气也。复行一步。木气治之，乃客气地之左闲位也。在主气为初之气位，是厥阴风木之位，主行春令之气也。复行一步，君火治之，即前君火之位治之也。

客运歌：

五天者，苍天，天之色青者也；丹天，天之色赤者也；黅天，天之色黄者也；玄天，天之色黑者也；素天，天之色白者也。天气者，苍天之气，木也；丹天之气，火也；黅天之气，土也；玄天之气，水也；素天之气，金也。天干者，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸也。古圣仰观五天五气，青天木气，下临丁壬之方，故识丁壬合化而生木运也；丹天火气，下临戊癸之方，故识戊癸合化而生火运也；黅天土气，下临甲己之方，故识甲己合化而生土运也；玄天水气，下临丙辛之方，故识丙辛合化而生水运也；素天金气，下临乙庚之方，故识乙庚合化而生金运也。此天气天干合化，加临主运五位之客运也。起以所化，统主本年中运为初运，五行相生，以次轮取。如甲己之年，土运统之。起初运，土生金为二运，金生水为三运，水生木为四运，木生火为五运。余四运，皆仿土运。起之乙丁己辛癸，属阴干，为五阴年，主五少不及之运；甲丙戊庚壬属阳干，为五阳年，主五太太过之运也。

客气司天，在泉闲气歌：

天干起运，地支起气。此言地之阴阳，正化对化，加临主气，六位之客气也。如子午之岁，少阴君火治之。起，司天也，阳明燥金在下。起，在泉也，气由下而升上，故以在下之阳明起之。阳明二阳，二阳生三阳。三阳太阳，故太阳寒水为客初气，即地之左闲也。三阳阳极生一阴，一阴厥阴，故厥阴为客二气，即天之右闲也。一阴生二阴，二阴少阴，故少阴为客三气，即司天之气也。二阴生三阴，三阴太阴，故太阴为客四气，即天之左闲也。三阴阴极生一阳，一阳少阳，故少阳为客五气，即地之右闲也。一阳生二阳，二阳阳明，故阳明为客六气，即在泉之阳也。丑未、寅申之岁，皆仿此法起之。卯酉却与子午倒换，辰戌却与丑未倒换，巳亥却与寅申倒换。谓卯酉之岁，阳明燥金司天，少阴君火在泉；辰戌之岁，太阳寒水司天，太阴湿土在泉；巳亥之岁，厥阴风木司天，少阳相火在泉，彼此倒换也。每岁司天在泉，左右四闲气者，即六气分统上下。本年司天，统主上半年，在泉统主下半年之统气也。

运气分主节令歌：

天以六为节，谓以二十四气，六分分之，为六气之六步也。地以五为制，谓以二十四气，五分分之，为五运之五位也。二十四气，即大寒、立春、雨水、惊蛰，主初之气也；春分、清明、谷雨、立夏，主二之气也；小满、芒种、夏至、小暑，主三之气也；大暑、立秋、处暑、白露，主四之气也；秋分、寒露、霜降、立冬，主五之气也；小雪、大雪、冬至、小寒，主终之气也。此主气客气，分主六步之时也。大寒起至春分后十二日，主初运也；春分十三日起，至芒种后九日，主二运也；芒种十日起，至处暑后六日，主三运也；处暑七日起，至立冬后三日，主四运也；立冬四日起，至小寒末日，主五运也。此主运客运，分主五位之时也。

五音主客太少相生歌：

主运之音，必始角而终羽者，乃五音分主四时，顺布之常序也。然阳年为太，阴年为少者，是五音四时，太过不及之变化也。如逢戊年太徵，庚年太商之年，则主运初运，必是少角。二运则是太徵，三运必是少宫，四运则是太商，终运必是少羽也。若逢壬年太角，甲年太宫，丙年太羽之年，则主运。初运则是太角，二运必是少徵，三运则是太宫，四运必是少商，终运则是太羽也，故曰太少皆以中运取。此是以客之中运取主之五运，太少相生之义也。又以主之太少，定客之五运太少。相重之法，以发明相加相临、太过不及之理也。

五运齐化兼化六气正化对化歌：

五运之中运，统主一年之运也。中运太过，则旺。胜己者则畏其盛，反齐其化矣。如太宫土运，反齐木化。太角木运，反齐金化。太商金运，反齐火化。太徵火运，反齐水化。太羽水运，反齐土化也。即 《经》所谓畏其旺，反同其化，薄其所不胜也。中运不及，则弱。胜己者则乘其衰，来兼其化矣。如少宫土运，水来兼化。少角木运，金来兼化。少商金运，火来兼化。少徵火运，水来兼化。少羽水运，土来兼化，即经所谓乘其弱，来同其化，所不胜薄之也。中运戊辰，阳年。火运太过，遇寒水司天，则为太过被制。中运乙卯阴年，金运不及，遇燥金司天，则为同气。中运辛卯阴年，水运不及，则为相生，俱为不及得助。凡遇此类，皆为正化平和之年也。气者，六气之客气，统一岁之司化之气也。如厥阴司巳亥，以厥阴属木，木生于亥，故正化于亥，对化于巳也。少阴司子午，以少阴为君火，当正南离位，故正化于午，对化于子也。太阴司丑未，乙太阴属土，居中，王于西南未宫，故正化于未，对化于丑也。少阳司寅申，以少阳属相火，位卑于君火，火生于寅，故正化于寅，对化于申也。阳明司卯酉，以阳明属金，酉为西方金位，故正化于酉，对化于卯也。太阳司辰戌，以太阳为水，辰戌属土。然水行土中，而戌居西北，属水渐王之乡。是以 《洪范》五行，以戌属水，故正化于戌，对化于辰也。是以戌午、未酉、戌亥为正化。正化者，令之宝，主有余也。子丑、卯辰、巳申为对化，对化者，令之虚，主不足也。

六十年运气上下相临歌：

客运之初运，即统主一岁之中运也。　《经》曰 “甲己之岁，土运统之”云云者是也。客气，司天之三气。六气，即统主上半年，在泉统主下半年之气也。　《经》曰 “岁半以前，天气主之；岁半以后，地气主之者”是也。六十年中运气上下临遇，则有相得不相得者也。气生中运者，谓司天生中运也。如癸巳、癸亥木生火也，甲子、甲午、甲寅、甲申火生土也，乙丑、乙未土生金也，辛卯、辛酉金生水也，壬辰、壬戌水生木也。六十年中，有此十二年天气生运。以上生下，故名顺化，为相得之岁也。运被气克者，谓司天克中运也。如己巳、己亥木克土也，辛丑、辛未土克水也，戊辰、戊戌水克火也，庚子、庚午、庚寅、庚申火克金也，丁卯、丁酉金克木也。六十年中，有此十二年天气克运。以上克下，故名天刑，为不相得之岁也。运生天气者，谓中运生司天。也如癸丑、癸未火生土也，壬子、壬午、壬壬申木生火也，辛巳、辛亥水生木也，庚辰、庚戌金生水也，己卯、己酉土生金也。六十年中，有此十二年，运生天气。以下生上，虽曰相生，然子居母上，故为小逆，而生微小病也。运克司天者，谓中运克司天也。如乙巳、乙亥金克木也，丙子、丙午、丙寅、丙申水克火也，丁丑、丁未木克土也，癸卯、癸酉火克金也，甲辰、甲戌土克水也。六十年中，有此十二年运克天。气以下克上，故名不知，亦为不相得，而主病甚也。气运相同者，如运气皆木，丁巳、丁亥。运气皆火，戊子、戊午、戊寅、戊甲。运气皆土，己丑、己未。运气皆金，乙卯、乙酉。运气皆水，丙辰、丙戌。六十年中有此十二年运气相同，皆天符也。虽曰同气，不无偏胜亢害焉。其太乙天符，岁会等年，另详在后。

起主客定位指掌歌：

左手仰掌，以中指上头，定司天之位。中指根之位，顺进食指三节纹，定初之气位。头节纹，定二之气位。中指上头，定三之气位，即司天之位也。第四指头节纹，定四之气位。二节纹，定五之气位。中指根纹，定六之气位，即在泉之位也。主气以木火土金水者，五气顺布之五位也。初之气厥阴风木，二之气少阴君火，三之气少阳相火，四之气太阴湿土，五之气阳明燥金，六之气太阳寒水。是木生火，火生土，土生金，金生水，水复生木，顺布相生之序，一定不易者也。客气以一二三名之者，三阴三阳，六气加临也。故厥阴为一阴，少阴为二阴，太阴为三阴，少阳为一阳，阳明为二阳，太阳为三阳。是一生二，二生三，三复生一。阴极生阳，阳极生阴。六步升降之次，每岁排取也。以此定位，主气客气，了然在握矣。

天符太乙，天符岁会，同天符同岁会歌：

天符者，谓中运与司天之气同一气也。如木运木司天，丁巳、丁亥也；火运火司天，戊子、戊午、戊寅、戊申也；土运土司天，己丑、己未也；金运金司天，乙卯、乙酉也；水运水司天，丙辰、丙戌也，共十二年。岁会者，谓本运临本支之位也。如木运临，卯丁、卯年也；火运临，午戊、午年也；金运临，酉乙、酉年也；水运临，子丙、子年也，此是四正；土运临四季，甲辰、甲戌、己丑、己未也，此是四维，共八年。太乙天符者，谓天符之年，又是岁会，是天气运气岁支，三者俱会也。如己丑、己未，中运之土，与司天土同气，又土运临丑未也。乙酉中运之金，与司天金同气，又金运临酉也。戊午中运之火，与司天火同气，又火运临午也，共四年。同天符同岁会者，谓在泉之气，与中运之气同一气也。以阳年名同天符，如木运木在泉，壬寅、壬申也。土运土在泉，甲辰、甲戌也。金运金在泉，庚子、庚午也。以阴年名曰同岁会，如水运水在泉，辛丑、辛未也。火运火在泉，癸卯、癸酉、癸巳、癸亥也。共十二年。此气运符会之不同，人不可不知也。右天符十二年，太乙天符四年，岁会八年，同天符六年，同岁会六年。然太乙天符四年，已同在天符十二年中矣。岁会八年，亦有四年同在天符中矣。合而言之，六十年中，只得二十八年也。

执法行令贵人歌：

邪之中人，在天符之年，名曰中执法，是犯司天天气。天，阳也。阳性速，故其病速而危也。邪之中人在岁会之年，名曰中行令，是犯在泉地气。地。阴也。阴性徐，故其病徐而持也。邪之中人，在太乙天符之年，名曰中贵人，是犯司天在泉之气。天地之气俱犯，故其病暴而死也。二火，君火相火也。虽同气相得，然有君臣顺逆之嫌，不可不知也。君火君也，相火臣也。二火相临，谓司天加临。终运六步，主客加临。君火在上，相火在下，为君临臣则顺，顺则病远，其害小也。相火在上，君火在下，为臣犯君则逆，逆则病近，其害速也。

南北二政脉不应歌：

天地之气，谓三阴、三阳，司天在泉，左闲右闲之客气也。客气行南政之岁，谓之南政；行北政之岁，谓之北政。南政之岁，惟甲己一运。其余乙庚、丙辛、丁壬、戊癸四运，俱为北政之年也。少阴随在不应占者，谓少阴君火客气随在司天在泉，左闲右闲加临之位，主占其脉不应于诊也。应于诊者，即 《经》曰少阴之至其脉钩，不应者谓脉不钩也。南政之年，少阴司天，则主占两寸不应，在泉则主占两尺不应。厥阴司天，其天左闲，则少阴主占右寸不应；太阴司天，其天右闲，则少阴主占左寸不应。厥阴在泉，其泉左闲，则少阴主占左尺不应。太阴在泉，其泉右闲，则少阴主占右尺不应，此皆在客气少阴之位也。北政之年，则反诊候其不应，皆在客气阳明之位。如少阴司天，则主占两尺不应；在泉，则主占两寸不应。厥阴司天，其天左闲，则少阴主占左尺不应；太阴司天，其天右闲，则少阴主占右尺不应；厥阴在泉，其泉左闲，则少阴主占右寸不应；太阴在泉，其泉右闲，则少阴主占左寸不应。然南政十二年，北政四十八年。其南政候以正诊，北政候以反诊。应与不应之理，熟玩经文，总令人难解。姑存经义，以待后之贤者参详可也。不应之部不应者，则为得其气而和也。不应之部，反应者，则为违其气而病也。应左而右，应右而左者，则为非其位应上而下，应下而上者，则为失其位，皆主病也，而有微甚之别。甚者，即尺寸反，阴阳交也，谓少阴之脉当寸不应，反见于尺；当尺不应，反见于寸，是为尺寸反，子午、卯酉年有之。少阴之脉当左不应，反见于右；当右不应，反见于左，是为阴阳交，辰戌、丑未、寅申、巳亥年有之，皆主死，故曰命难也。

五运气令微甚歌：

运，五运也。主四时在天，则有寒热温凉之正令，在地则有生长收藏之正化。气，六气也，主六步。在主则有风热火湿燥寒，一定之常候；在客则有六气加临，太过不及平和之异应也。凡五运六气之来，应时而至。无微甚而和者，皆为平气也。即应时而至，或六气大来，或五运微甚，或至非其时，或卒然而至，皆邪化失和不平之气，主害物病人也。但看与何时之气化与病同并，则当消息其宜而主治也。若犯之而病者，更与不及之年，廓空之月，重感于邪，则其证必重而不轻也。

五运平气太过不及歌：

太过被抑，不及得助，皆曰平运。木名敷和，敷布和气，生万物也。火名升明，阳性上升，其德明也。土名备化，土母万物，无不化也。金名审平，金审而平，无妄刑也。水名静顺，体静性顺，喜安澜也。甲丙戊庚壬阳年，皆曰太过之运。木名发生，木气有余，发生盛也。火名赫曦，炎阳光盛也。土名敦阜，敦厚高阜，土尤盛也。金名坚成，坚则成物，金有余也。水名流衍，水气太过，流漫衍也。乙丁己辛癸阴年，皆曰不及之运。木名委和，和气委弱，发生少也。火名伏明，火德不彰，光明伏也。土名卑监，土气不及，化卑监也。金名从革，金气不及，从火革也。水名涸流，水气不及，涸其流也。

运气所至先后时歌：

应时而至，谓交五运六气之日之时，正当其日其时而气即至，则为正化平气。承天之令，不妄行也。如时未至，而气先至，来气有余，则为太过，名曰气淫，即邪化也。刑我，谓克我者也。我刑，谓我克者也。假如木气有余，克我之金，不能制我，金反受木之侮，则木盛而土受克也，必矣其年。若见肝病为正邪，见肺病为微邪，见脾病则为贼邪也。余时法此。若时已至而气未至，来气不足，则为不及，名曰气迫，亦邪化也。所胜，谓我所胜，即我克者也。所生，我所生者也。所不胜，谓我所不胜，即克我者也。假如木气不及，我克之土，无畏妄行，则生我之水必受病也。木衰金乘其衰，亦来刑木为病也。其年若肾病为实邪，见心病为虚邪，见肺病则贼邪也。余时法此，推此可知二经三经兼病之理。

运气亢害承制歌：

五运六气太过而极则谓之亢，亢则必害我所胜者也。假如木亢极，则必害我之所胜之土，土之子金随起而制木，木畏承受其制，则不敢妄刑彼母也。五行有此承制之道，自相和顺，则生化而不病矣。假如木亢盛而无制，则必生胜病。胜病者，肝受病者脾，二经同病也。有胜必有复，有盛必有衰，自然之道也。木盛而后必衰，土之子金，则乘衰必复胜母之雠，是则更生复病也。复病者，肺受病者肝，二经同病也。余藏法此。若木不及，则被金遏抑屈伏不伸，而木郁之病生也。然被郁极而乃发者，盖以木气不及，不能令子火旺，故不能复也。所以必待其己之得位时，而后乃发也，虽发而不为他害。但自为灾病，亦由本气弱耳。故方其未发之时，与胜病同。胜病者，肺郁病者肝。及其已发之时，不复病肺，惟病肝也。余藏法此。此上文以太过释胜，不及释郁病。非谓一岁之太过不及，则分司之气，无胜复郁病也。凡太过妄行害彼而病者，皆胜病也。受害子终不能复郁而发病者，皆郁病也。不及被抑而病者，亦郁病也。被郁待子来报母雠而病者，皆复病也。推此余皆可通也。

六气胜复歌：

六气有胜则必有复，阴阳循环之道也。胜病将除，复病即萌，邪正进退之机也。胜已而复，复已又胜，本无常数，必待彼此气衰乃止，自然之理也。有胜则复，无胜则否，胜微复微，胜甚复甚，犹权衡之不相过也。然胜复之动时，虽有常位，而气无必也。气无必者，谓应胜之年而无胜也。时有常位者，谓胜之时在前，司天天位主之，自初气以至三气，此为胜之常也。复之时在后在泉，地位主之。自四气以至终气，此为复之常也，所谓六气互相胜复也。若至六气主客，则有胜而无复也。有胜而无复者，以客行天令，时去则已。主守其位，顺承天命也。主胜客则违天之命，而气化不行，故为逆。客胜主则上临下奉，而政令乃布，故为从也。

五运郁极乃发歌：

五郁之发，各有其时。火郁，待三气火时而发；土郁，待四气土时而发；金郁，待五气金时而发，此各待旺时而发也。水郁不待终气水时，而每发于二气、三气、二火时者，以水阴性险，见阳初退，即进乘之，故不待水旺而发也。木郁之发，无一定之时者，以木生风，善行数变，其气无常，故木发无恒时也。五发之时，既已审矣。然五发征兆，五气微甚，天时民病，不可不知也。水发之征，微者为寒，甚者为雹雪，雹雪寒甚也。土发之征，微者为湿，甚者为飘骤，飘骤暴风雨也。木发之征，微者为风，甚者为毁折，毁折摧拔也。金发之征，微者为燥，甚为清明，清明冷肃也。火发之征，微者为热，甚为曛昧，曛昧昏翳也。多少者，谓有太过不及也。不及者，病微；太过者，病甚。微者病己，谓本经自病也。甚者兼刑，谓兼我刑，刑我者同病也。如木气甚，我刑者土，刑我者金。土畏我乘，来齐其化；金畏我胜，来同其化，故三经兼见病也。余气法此。木达，谓木郁达之。达者，条达舒畅之义也。凡木郁之病，风为清敛也，宜以辛散之，疏之；以甘调之，缓之；以苦涌至平之，但使木气条达舒畅，皆治木郁之法也。火发，谓火郁发之。发者，发扬解散之义也。凡火郁之病，为寒束也，宜以辛温发之，以辛甘扬之，以辛凉解之，以辛苦散之。但使火气发扬解散，皆治火郁之法也。金泄，谓金郁泄之；泄者，宣泄疏降之义也。凡金郁之病，燥为火困也，宜以辛宣之、疏之、润之，以苦泄之、降之、清之。但使燥气宣通疏畅，皆治金郁之法也。水折，谓水郁折之；折者，逐导渗通之义也。凡水郁之病，水为湿瘀也，宜以辛苦逐之、导之，以辛淡渗之、通之。但使水气流通不蓄，皆治水郁之法也。土夺，谓土郁夺之。夺者，汗、吐、下、利之义也。凡土郁之病，湿为风阻也，在外者汗之，在内者攻之，在上者吐之，在下者利之，但使土气不致壅阻，皆治土郁之法也。

天时地化五病二火歌：

木火土金水，五运之化，不能外乎六气。风热暑湿燥寒，六气之化，亦不能出乎五行。故运虽有五，气虽有六，而天之气令、地之运化皆同也。邪化正化之气，皆通乎人之五藏之中。正化养人，邪化病人。五藏受邪，则生五藏之病。五病能该万病情形，谓主客一定之病。主客错杂之病，及胜复郁病，皆莫能逃乎五病之变。犹夫天地化生万物，皆莫能逃乎五行之属也。五行惟火有二，在地为火，在天为热、为暑。以热合少阴为君火，暑合少阳为相火。盖以地有阴阳十二支，同乎人之阴阳十二经。火虽有二，理则一也，故其德政令化灾病皆同。然不无热微病轻、暑甚病重之情状也。

五星所见太过不及歌：

天之垂象，莫先乎五星。五星者，木、火、土、金、水之五星也。木曰岁星，居东方；火曰荧惑星，居南方；水曰辰星，居北方；土曰镇星，居西南；金曰太白星，居西方。其主岁之星不大不小，不芒不暗，不疾不徐。行所行道，守所守度，此其常也。若五阴年，是为不及，其星则减常之一。不及之甚，则减常之二，其光芒缩。主岁之星，其色兼我所不胜之色而见也。如木不及，岁星青兼白色也；火不及，荧惑星红兼黑色也；土不及，镇星黄兼青色也；金不及，太白星白兼红色也；水不及，辰星黑兼黄色也。五阳年时为太过，其主岁之星北越，谓越出本度，而近于北也。北乃紫微之位，太乙所居之宫也，故倍常之一。太过之甚，倍常之二，其光芒盈主岁之星，其色纯正。畏我之星，失其本色，而兼生我之母色也。假如木太过，畏我之星土星也，失其本色之黄，而兼生土之火赤色也。盖以木盛而土畏，必盗母气为助，故兼母色见也，土兼赤色，土又生子。余星仿此。凡星当其时则当盛，非其时则当衰。星迟于天为顺，为灾病轻；星速于天为逆，为灾病重。稽留不进守度，日多则灾病重；稽留不进守度，日少则灾病轻，故曰吉凶分也。

五行德政令化灾变歌：

木主春，故其德温暖柔和也。春气发，故其政舒展开启也。春气升，故令宣发也。春主生，故其化生荣也。春主风，故其变烈风，而云物飞扬，此风之胜也。木胜不已，则为摧折拔殒，散落飘零之灾也。

火主夏，故其德彰着昭显也。夏主长，故其化蕃秀茂盛也。夏阳盛，故其令热也。夏阳外，故其政光明显曜也。夏主热，故其变炎光赫烈，而水泉干涸，此热之胜也。火胜不已，则为万物焦灼，草萎木枯之灾也。

土主长夏，故其德溽蒸热也。土主静，故其政安静也。长夏气濡，故其令云雨也。土气厚，故其化万物丰备也。长夏主湿，故其变阴晦、烟埃、震雷，骤注暴雨，此湿之胜也。土胜不已，则为久霖淫雨，溃岸崩堤之灾也。

金主秋，故其德清凉皎洁也。秋气肃，故其政肃劲齐切也。秋主收，故其化紧收敛缩也。秋主露，故其令露膏万物也。秋主燥，故其变肃寒，早霜杀物，此燥之胜也。金胜不已，则为苍枯，草木凋零之灾也。

水主冬，故其德凄沧而寒也。冬气固，故其政坚凝肃劲也。冬主藏，故其化清冷静谧也。冬主寒，故其变凛冽。寒气太盛，此寒之胜也。水胜不已，则为冰雹、霜雪之灾也。

五行地化虫畜谷果有太过不及齐兼化歌：

虫者，毛羽倮介鳞也。鳞为毛虫之长，诸毛皆横生，故属木也。凤为羽虫之长，而诸羽皆翔升，故属火也。人为倮虫之长，而诸倮物皆具四肢，故属土也。龟为介虫之长，而诸介皆甲坚固，故属金也。龙为鳞虫之长，而诸鳞皆生于水，故属水也。次则其畜犬，其谷麻，其果李，皆木化也。其畜马，其谷麦，其果杏，皆火化也。其畜牛，其谷稷，其果枣，皆土化也。其畜鸡，其谷稻，其果桃，皆金化也。其畜彘，其谷豆，其果栗，皆水化也。凡此五化之物，得其气之和，则皆蕃育。失其气之和，则皆萧条而不育也。太过齐化，谓我所化之物，与克我者所化之物皆育也。假如木太过，毛虫、犬畜、麻谷、李果木化之类育，而介虫、鸡畜、稻谷、桃果金化之类亦育。盖太过则气盛，所不胜者来齐其化也。其余太过之化仿此。不及兼化，谓克我者、我克之者皆茂育也。假如木不及，克我之金，其虫介，其畜鸡，其谷稻，其果桃，皆化育也。盖不及则气衰，克我者我畏之，我克者不畏我，来兼其化也。其余不及之化仿此。苞者，茂也。

运气为病歌：

五运六气之为病，虽其名有木火土金水、风火燥湿寒之异，而其实为病之情状则同也。今将木运之病、风气之病、火运之病、暑气之病、土运之病、湿气之病、金运之病、燥气之病、水运之病、寒气之病，总归为一病。不使初学医工枉费心思，而不得其头绪也。

在天为风，在地为木，在人为肝，在体为筋，风气通于肝。故诸风为病，皆属于肝木也。掉，摇动也。眩，昏运也。风主动旋，故病则头身摇动，目昏眩晕也。暴，卒也。强直，筋病强急不柔也。风性劲急，风入于筋，故病则卒然筋急强直也。其四肢拘急疼痛，筋软短缩，乖戾失常，难于转侧，里急胁痛，亦皆风伤其筋，转入里病也。

在天为热，在地为火，在人为心，在体为脉，热气通于心。故诸火痛痒，疮之病，皆属于心火也。热微则燥皮作痒，热甚则灼肤作痛。热入经脉，与血凝结，浅则为痈，深则为疽。更深入之，则伤藏府。心藏神，热乘于心，则神不明，故昏冒不省人事也。心主言，热乘于心，则神不辨，故瘖而不能言，或妄言而谵语也。火主动，热乘于身，则身动而不宁，故身躁扰动，甚则发狂也。暴注者，卒暴水泻，火与水为病也。下迫者，后重里急，火与气为病也。呕吐酸苦，火病胃也。膺背彻痛，火伤胸也。血家殃者，热入于脉，则血满腾，不上溢则下泻，而为一切失血之病也。

在天为湿，在地为土，在人为脾，在体为肉。湿气通于脾，故诸湿为病，皆属于脾地木。湿畜内外，故肉肿腹满也。饮乱于中，故病霍乱也。脾失健运，故病积饮也。脾气凝结，故病痞硬，便闭而通也。脾主化谷，病则食少。脾主肌肉，湿胜故身重也。脾主四肢，四肢不举，亦由湿使然也。脾主腹，湿淫腹疾，故腹满、肠鸣、飧泄也。

在天为燥，在地为金，在人为肺，在体为皮，燥气通于肺。故诸燥气为病，皆属于肺金也。臢郁，谓气逆胸满，郁不舒也。痿，谓肺痿，咳嗽、唾浊、痰涎不已也。喘咳气逆，唾痰涎血，皆肺病也。凡涩枯涸干，皆燥之化也。干劲似乎强直，皆筋劲病也。故卒然者，多风入而筋劲也。久之者，多枯燥而筋劲也。皴肤，皴涩也；揭皮，揭起也，此燥之病乎外也。臂痛肩痛也，亦燥之病于经也。

在天为寒，在地为水，在人为肾，在体为骨，寒气通于肾。故诸寒气为病，皆属于肾水也。收敛也，引急也。肾属水，其化寒。敛缩拘急，寒之化也。热之化也，吐下酸苦；故寒之化，吐下腥秽也。热之化，水液浑浊；故寒之化，澄澈清冷也。厥逆，四肢冷也。禁固收引坚劲，寒伤于外，则骨节痛也；寒伤于内，则癥瘕颓疝，腹急坚痛也。

五运客运太过为病歌：

上文统论主运主气为病，此详言五运、客运专主之病也。岁木太过，六壬年也。或岁土不及，六巳年也。木太过，则恃强乘土；土不及，则母弱而金衰，无以制木，而木亦来乘土。故木气盛则风气大行，为木太过之化。在人则脾土受邪，为病苦肠鸣飧泄，食少腹满，体重烦冤。烦冤者，谓中气抑郁不伸故也。在天则有云物飞扬之变，在地则有草木动摇之化。木胜不已而必衰，衰则反被金乘，有凋陨摇落之复也，故更见善怒、颠疾、眩冒、胁痛、吐甚之肝脾病也。胃绝倾者，谓胃土冲阳之脉绝而不至，是为脾绝，故主命倾也。

岁火太过，六戊年也。或岁金不及，六乙年也。火太过，则火恃强而乘金；金不及，则母弱而水衰，无以制火，而火亦乘金。故火气盛则暑热大行，为火太过之化。在人则肺金受邪，其为病喘而咳嗽，气少不足息，血失而颜色瘁，及疟疾注下，火泻咽干，中热也。在天则有燔炳炎烈沸腾之变，在地则有物焦槁水泉涸之化。火胜不已而必衰，衰则反被水乘，有雨冰雹早霜寒之复也。故更见谵语狂乱，胸背痛之心肺病也。太渊，肺脉也。肺金之脉绝而不至，是为肺绝，故主病难愈也。

岁土太过，六甲年也。岁水不及，六辛年也。土太过，则土恃强而乘水；水不及，则母弱而木衰，无以制土，而土亦乘水。故土气盛则雨湿大行，为土太过之化。在人则肾水受邪，其为病四肢冷厥，腹中痛，体重烦冤，意不乐也。在天则有雨湿数至之变，在地则有河衍涸泽生鱼之化。湿胜不已而必衰，衰则反被木乘，有风雨大至，鳞见于陆之复也，故更见腹满溏泻，肠鸣足痿，瘈痛饮满之脾胃病也。太溪，肾脉也。肾水之脉，绝而不至，是为肾绝，故曰主命难存也。

岁金太过，六庚年也。岁木不及，六丁年也。金太过，则金恃强而乘木。木不及，则母弱而火衰，无以制金，而金亦乘木。故金气盛则清燥大行，为金太过之化。在人则肝木受邪，其为病耳聋无闻，胁下痛，少腹痛，目眦赤痛也。在天则有清燥肃杀之变，在地则有草木凋零之化。燥胜不已而必衰，衰则反被火乘，有苍干焦槁之复也，故更见胸膺引背，胠胁疼痛，不能转侧，喘咳气逆，失血之肝肺病也。太冲，肝脉也。肝木之脉，绝而不至，是为肝绝，故主命难生也。

岁水太过，六丙年也。岁火不及，六癸年也。水太过，则水恃强而乘火。火不及，则母弱而土衰，无以制水，而水亦乘火。故水气盛则寒气大行，为水太过之化。在人则心火受邪，其为病心烦躁悸，谵语妄言，心中热痛也。在天则有雨冰霜雪之变，在地则有冻裂坚刚之化。寒胜不已而必衰，衰则反被土乘，有埃雾蒙郁不散，寒雨大至之复也。故更见肿喘中寒，腹满溏泻，肠鸣，饮食不化之肾肺病也。神门，心脉也。心火之脉，绝而不至，是为心绝，故主死也。

六气客气主病歌：

上文统论主运主气为病，此则详言六气客气专主之病也。少阴君火司天，子午岁也。火气下临，金之所畏，故肺气上从，而病肺心也。凡少阴司天，则阳明燥金在泉，故燥行于地而病肝也。是则知燥热交加，民病喘咳，血上溢，血下泄，寒热塞鼽，喷嚏流涕，疮疡目赤，嗌干肿痛，心痛胁痛，皆其证也。

太阴湿土司天，丑未岁也。湿气下临，水之所畏，故肾气上从而病肾阴也。凡太阴司天，则太阳寒水在泉，故寒行于地而病心脾也。是知寒湿内外交攻，民病身重，足胕肿，霍乱痞满腹胀，四肢厥逆拘急，脚下痛，少腹痛，腰痛难于转动，皆其证也。

少阳相火司天，寅申岁也。火气下临，金之所畏，故肺气上从而病肺也。凡少阳司天，则厥阴风木在泉，故风行于地。木胜则病在肝，是则知风火为灾，民病热中，咳而失血，目赤喉痹，耳聋眩瞑，疮疡心痛，动瘛疭，昏冒，皆其证也。暴死者，是主之客气相火，加临君火，以臣犯君故也。

阳明燥金司天，卯酉岁也。燥气下临，木之所畏。故肝气上从，而病肝筋也。凡阳明司天，则少阴君火在泉，故热行于地，而病肺心也。是则知清燥风热交侵，民病寒热而咳，胸郁满，掉摇振动，筋痿无力，烦冤，抑郁不伸，两胁心中热痛，目痛眦红，小便绛色，皆其证也。

太阳寒水司天，辰戌岁也。寒气下临，火之所畏，故心气上从而病心脉也。凡太阳司天，则太阴湿土在泉，故湿行于地，而病脾肉也。是则知寒湿热气相合，民病始为医中，终反变热，如痈疽，一切火郁之病，皮痿痹而重着，肉苛不用不仁，足痿无力，湿泻腹满身肿，皆其证也。

厥阴风木司天，巳亥岁也。风气下临，土之所畏，故脾气上从而病脾也。凡厥阴司天，则少阳相火在泉，故火行于地而病温也。是则知风火、寒湿杂揉，民病耳聋振掉，眩晕，腹满肠鸣，完谷不化之泻，体重食减，肌肉痿瘦，皆其证也。

运气当审常变歌：

近世医者，皆谓五运六气与岁不应，置而不习，是未达天道之常变也。时之常者，如春温夏热，秋凉冬寒也。日之常者，早凉午热，暮温夜寒也。时之变者，春不温，夏不热，暑不蒸，秋不凉，冬不寒也。日之变者，早温午寒，暮凉夜热也。但学医者，欲达常变之道，当先识一定主客之理，次审不定变化卒然之情，然后知百千杂合之气为病，俱莫能逃天时地化之理也。虽或有不应，亦当审察与天时何时、地化何化、人病何病、相同即同、彼时彼化彼病而施治之，乃无差谬。此知其要者，一言而终也。为医者，可不与运气中一加意耶。