第四篇　《尚書》

我國文學史與西洋文學史有極大不同之點。我國重散文，次為韻文。在中國，散文可能更先成為一文學體系。西洋的散文以小說為大宗，中國的散文則以歷史為大宗，因中國向來以史當作文學看。所謂左史記言，右史記事，普通說，《尚書》記言，《春秋》記事，為我國古代兩大史書，它們在文學上均有很高的地位。

中國古代散文特徵既然是史，史是客觀的，記言記事，因而以歷史當文學，故小說與戲曲就不發達了。

我國古代除韻文的《詩經》為主以外，尚有以散文體的《尚書》，兩者是並重的。

《尚書》有今古文之別，古文《尚書》晚出，是偽的；今文《尚書》由古代傳下，是真的。如果按照近代的疑古運動派的說法，則今文亦是偽的。其實，今日已可決定今文為真。今文《尚書》中之〈堯典〉、〈禹貢〉均為極早之作品。〈堯典〉應為戰國時作品。

《尚書》中最可信的作品是商代的〈盤庚〉，商代有一國王自黃河以南搬遷到黃河以北之河北省彰德府安陽縣，即今日稱為殷墟的出甲骨文之處。自盤庚始至商紂止，殷商立都達二百餘年，當時盤庚遷都遭百姓反對，故特寫此文——〈盤庚〉上、中、下三篇以曉喻人民，實為最真實之演說詞，但為最難讀之作品。

至於《尚書》中正式像樣可講的要從西周起，因為虞書（〈堯典〉）、夏書（〈禹貢〉）、殷書（〈盤庚〉）均有可疑之處。正式之我國文化起源可說自西周起，因《詩經》與《尚書》均出自西周。

從西周開始，《尚書》中之作品有：

〈牧誓〉：說明武王伐紂，牧野誓師。

〈武成〉：說明周武王如何滅商紂。

孟子云：“盡信書不如無書，我於〈武成〉，取二三策而已矣！”一策即一竹片，約有三數十字之多，因該文其中有“血流漂杵”一句，實對戰勝之描述誇張過甚。但由此可證明〈武成〉在孟子時已有。

〈洪範〉：說明商為周武王滅後，商之箕子不屈流韓，後又為武王召回，箕子所說一番話即曰“洪範”，但有可疑之處。

〈金縢〉：說明武王病時，周公禱告願代武王死，史官將此禱文及記載裝入金縢中保存之。

〈大誥〉：文王封周公兄管叔，商後人武庚作亂，周公東征，大誥即是用兵宣言，以此詔告天下。

〈康誥〉：周武王時封康叔於魏時之告誡語，封於商之彰德府。

〈酒誥〉：商人嗜酒，武王告康叔戒之。

〈梓材〉：此文亦係武王告康叔。

〈召誥〉：說明建都陝西鎬不方便，故再建都洛陽，派召公去洛，召公有言，請周公告周武王。

〈洛誥〉：洛邑建成後，商人降周者，周公作宣言，記造新都事。

〈多士〉：說明建造洛邑後，周公告商後人。

〈無逸〉：周公告各姪兒勿偷懶。

〈君奭〉：周公與奭公談話。

〈多方〉：周公東征勝利後告各國。

〈立政〉：周公告周成王。

〈顧命〉：周成王之遺囑。

上述諸文件，均為研究周代之重要史料，我們如不能全讀，亦應該讀其一二篇，此即嚐鼎一臠之意。

綜言之，我國古代韻文易讀，而散文古拙難讀。故《詩經》易讀而《尚書》難讀。此處要說明者，是《詩經》經過沙濾作用而與政治結了不解之緣的，此為與西方文學不同之點。