亚里士多德笔下的血气与虔敬

查尔尼（Ann P.Charnry）　著

尚新建　译[1]

在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德批判了荷马笔下的英雄们，以此开始思考血气的政治作用和意义。他怀疑，荷马笔下英雄们的血气能否等同于勇敢，也怀疑，英雄们的诸神概念是否虔敬。亚里士多德分析了被误认为勇敢的种种品质，借以表明，驱动荷马笔下英雄的血气起源于对他人之坏意见（bad opinion）的恐惧，其虔敬则是对诸神之嘉许意见（favorable opinion）的一种希望。血气与虔敬原是同一硬币的两面：对不朽的渴望。亚里士多德用源于人自身理性的真正勇敢（理性的最高表现就是哲学），取代了荷马的勇敢，然而，他对真正的虔敬却保持沉默。毋宁说，他倡导一种俗世的正义和自足，前者可以阻止不义，促进互相帮助，后者通过沉思或哲学而获得。血气和虔敬在对诸神的模仿中会聚在一起。这种会聚表明了人本身与好（good）的关联。合理的自爱和关心他人的义举，在心胸博大之人（magnanimous）那里相结合，心胸博大之人通过血气，使城邦的各部分结成友谊。心胸博大之人还凭借高贵或美好的教化，将城邦和哲人结合在一起。心胸博大之人的行为是对不朽的反映，这种反映既是物理的，也是人的。血气的本质是既维护个人的好，也维护城邦的福祉。为维护这种平衡而献身，才称得上真正的虔敬。