二

无论是个别物，还是世界全体，其中创造秩序的理性是同一的。我们并不知晓，构成我们物理身体的诸元素所自何来，我们充其量只能回答：它们来自那含括一切并创生人类的宇宙、灵魂及其成因（即努斯），只是后者更加卓越、更加美好、更加纯净（《斐勒布》29b30-30c7）。努斯是“天地之王”（28c7-8），它通过有限者与无限者的“混杂”，在自然世界中创造出一切肯定性的东西（26b1），“在灵魂中”（26b6）的情形也是一样：暴力以及邪恶而没有内在的界限，与之相对的则是律法（Gesetz）与秩序，因为它们已被准确地界定（26b7-10）。此处所说的“秩序”，希腊文作，这个词大多数的用法与个人伦理道德状况有关，《斐勒布》后文提到大小宇宙的隐喻（29b-30b），也正呼应了此种用法。“律法”（Gesetz）与秩序虽密不可分，但也只有在一个更广的社会纽带构成的框架之下，才可能得以实现。努斯的活动究竟何以能在这个领域之中展开，却并不属《斐勒布》的论题。

《斐勒布》中讨论了四个类：即界限、无限者、它们的混合物以及有效因，并将努斯归于第四类，认为事无大小，其中的努斯皆有灵效，以上这些是该篇对话的洞见；经过“辩证法”的循循善诱，才得出这些看法，而辩证法则是一条“最美的路”（15b5），神将这些辩证的原则馈赠给古远时代的人们（16c5-10），向他们指出一条最精准、最可靠的途径，以通达真实存在者的真理之处（57b-59d）。属神的“因”具有灵效（Wirksamkeit），这灵效钩贯殊界，自为一体，他物的统一也因之而成，而辩证法家的使命就是揭示这属神的“因”。