第二章
道的特性 超越二元对立

天下皆知美之为美，斯恶（è）矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。

是以圣人处（chǔ）“无为”之事，行（xíng）不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃（shì），功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

妙解

广泛社会大众，都认为自己能分辨什么是美、什么是丑，这会形成很不好的风气。不是好事。

大家都认为自己能分辨什么是善、什么是恶，这不是好现象，社会风气会变成很不友善。（因众生从自我好恶出发去界定美、丑、善、恶，就会制造出很多的冲突、对立，让民心不纯、世风日下。自我若起虚妄分别，就会制造出种种二元对立。）

界定出何为美，同时就制造出何为丑；界定出何谓善，同时就创造出了不善。

不去做对比，万物都是单纯而神圣的存在。一旦做对比，就有二元区别产生，若加上个人好恶，就马上产生二元对立、冲突。

有与无是相对比而生。难与易是因相对比而成。长与短也是相对比才形成。高与下、音与声、前与后，也都是因对比区分才形成这些概念。

所以得道的圣人，不去虚妄分别、妄下论断，不胡作非为。自身顺天之道而为，以身作则，行不言之教。效法道化育万物，做利益一切众生之事，从不推辞；生养万物而不占为己有；做许多利益众生的事，心中没有任何傲慢；做很多积功累德之事，却从不居功。

就是因为不居功，所以其所积累的阴德就不会消失。受益的众生会永铭在心。（有自夸、居功之心，其功就会很快抵消掉。）

导读

本章第一段是理解的难点，容易引起人们的误解——难道老子崇尚是非不分、美丑不辨？

事实上，老子并不否认是非、美丑的客观存在，他所否定的只是人们从“自我”的好恶出发，按照一己的标准，去虚妄地界定美丑善恶，导致社会纷争不断，乱象丛生。

智慧分享

人们习惯以自己的是非好恶为标准去评判万物，比如：喜欢晴天，就讨厌下雨；喜欢春天，就排斥冬天；喜欢白净，就厌恶黝黑……结果，人为编织出一张天罗地网，导致世界乱象丛生，是非不断。

有句俗话说“萝卜白菜，各有所爱”，其实并不是萝卜与白菜有多大优劣的区别，而是人们的偏爱不同。如果有一天有人为萝卜白菜孰优孰劣争执起来，甚至打的不可开交，那真会贻笑大方。正如傅雷先生所云：人是“这个世界上唯一可以把自己搞的精神失常的生物”。

大自然向来不会这样。

“自然界好像丝毫不懂人类的相对世界，自然不会生出真蛙或假蛙，也不会有合理的树或不合理的树，也没有对的海洋或错的海洋，也找不到有道德的山或无道德的山。对大自然而言，没有所谓美丽的品种或丑恶的品种，他喜欢所有的生命。”——坎恩·韦伯《事事本无碍》