像上面的这些语言，在小说中，几乎俯拾皆是。
一些已经消失或正在消失的农耕生产过程和生活状况，在语言中也辑录下来。
“赶脚的骑驴____滋润一会儿是一会儿。”那时的小毛驴，相当于现在的出租车。
那时农闲时节，人们做什么游戏呢？“东阴凉挪西阴凉，找一堆瓦砾或石子，玩‘三六九、占北口’或者玩‘老虎吃小猪。’”
那时，小孩子被惊吓了，怎样“叫魂”呢？“摸摸毛，吓不着；摸摸耳，吓不会儿。”
有一个细节，是小孩子吃蜜蜂屎：小孩子们手里揑着极細的一根小棍，趴在青石板上找蜂蜜。每找到一粒，便用小棍粘起，送到舌尖上，小脸蛋洋溢着笑，愜意极了。
这些语言，不是零星的，个别的，死板的。而是大量的，主流的，活泼的。有机的闪耀在小说的各个章节，从各种人物的口中生动地说出来，这些语言被赋予了生命。
我们知道，中国的农耕文明有几千年历史。在这历史长河中，我们的先人创造了极其灿烂的农耕文化。农耕文化的底蕴和源头是什么？那就是民众的口头文学：民歌、民谣、童谣、民间故事等等。
随着农村城市化的进程，伴随着推土机的轰鸣，我们失去的将不仅仅是田园和农舍，农耕文化也濒临弱化、危机、断代和无法继续传承。因此，整理、挖掘、抢救、保护和继承这些农耕文化，已是一件刻不容缓的事。
可以设想，望泉寺终将如龙山、桃山、塔河、卸甲营、马家营等自然村一样，消失得无影无踪。曾经发生在这些村里的多少故事，也随之灰飞烟灭。但有幸的是，有克臣的一部《风雨故园》在，既使望泉寺日后变成了望泉寺楼区，千百年以后，我们的后人，仍能从这部小说中，抚摸着它的影像，留存下来语言的化石。
现在有的作家写农村，是居高层，处闹市远离农村写农村。农村只是他的过去，他的经历，他的回忆。他也回农村，一是探亲，二是感受。他们对农村，实际上以另一种姿态、另一种心态去观察，去感悟、去体会，去描写，这未免产生某种隔膜。
但克臣不，他从未离开过望泉寺。他笔下的人物，过去、现在乃至将來，都与自己息息相关。所以，他笔下的很多人物是真实的、幽默的，可爱的，有一种原始的底层的生动。
我认为他引用、使用的有些语言，有反复用，重复用的习惯或者说毛病，反倒减弱了效果。如：她“剜”他一眼，这个“剜”字，重复多次。又如：“不知啥馅？”“小名为贵，谁叫谁有罪。”“三大硬。”等等。其实，越是好的语言，只出现一次就足够了。
有的地域性极强的语言，如“老马家坟地，乱七八糟。”“老马家坟地”何以“乱七八糟”，有几句说明为好。
还有“二大妈抱面罐子，糊里糊涂。”这里边，应后缀一个小故事。
有些语言在使用上，有待商榷。如“你别跟我玩哩哏楞。”其中的“哩哏楞”，许是克臣自己新创造的词。我们知道，汉字，是形源表意文字。创造新词，以字形表意、拼装表意构件进行组合。把怎样的字组合在一起，才是最佳组合呢？
从《风雨故园》中，我们可以看出作者使用农耕文化中语汇的数量是多么丰富和巨大。克臣对这些语言长期进行了观察、搜集、收录、概括、整理、加工、改造、挖掘、抢救甚或再创造，确功不可没。“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。”想从事及研究京东乡土文学的人，应该好好读一读，会从中得到借鉴和感到欣慰。
2007.7.23.