第四讲　特洛伊战争

一　海伦的战争

特洛伊战争的缘起一般归咎为不和女神伊瑞斯因未获邀请出席珀琉斯与忒提斯的婚礼而心怀不满，而事实上问题的根源还在于宙斯和赫拉。普罗米修斯掌握的神谕说：宙斯一旦与忒提斯结合，一定会生育更为强壮的儿子并最终推翻宙斯的统治，正如他的父祖辈一样。宙斯乃决定将神女忒提斯嫁于凡人。在婚礼上，愤愤不平的伊瑞斯抛出一枚金苹果，献给“最美的女人”，引发赫拉、阿芙洛狄特以及雅典娜三者之间的竞争。宙斯难以决断，决定由特洛伊王子帕里斯进行裁判。最终帕里斯将金苹果判与美神，因为后者许诺他可以得到世上最美的女人——斯巴达王后海伦。帕里斯出使斯巴达，适逢国王墨涅拉俄斯外出，由王后出面接待——海伦被诱拐（一说自愿私奔），希腊盟军兵临城下，开始长达十年的特洛伊战争。

海伦也许只是发动战争的借口，据学者考证，希腊人真正的目的是要夺取长期由特洛伊人控制的出海口，它阻断了东西方贸易，令希腊航海业遭受重创（德国小说家沃尔夫在《卡桑德拉》中便力持此说）。此外，从神话伦理学角度看，帕里斯身为客人，胆敢诱拐主人之妻（即主人之私产），有违天神为凡人制定的宾客之道，理应受到惩罚。而特洛伊国王普里阿摩为维护城邦及家族荣誉，只能公开声明支持帕里斯。神的道德律令与人的社会规范发生冲突，原本井然有序的宇宙平衡被打破，而这一情形，显然是主管宇宙秩序的宙斯难以容忍的——于是他决定将交战双方置于天平之上进行称量。

自古以来，对海伦引发战争之说的质疑便不绝于缕。早在公元前5世纪，希罗多德在《历史》中就说过，“劫掠妇女，那固然是一个坏人干的勾当，但事实很明显，如果不是妇女们自己愿意的话，她们是绝不会硬给劫走的，因此在被劫之后，又处心积虑地进行报复，那未免太愚蠢了。明白事理的人是丝毫不会对这样的妇女介意的”。

与希罗多德同时代的希腊哲学家高尔吉亚也曾意图为海伦平反。高尔吉亚认为，海伦走到特洛伊的原因不外乎四者之一：神的驱使、武力、爱情或被言语说服。如果是神的安排，海伦不应被责怪。若是因为武力，则应是施加武力者被怪罪。若是受爱情的影响，罪不在她，因为“如果爱情是神圣，有神的力量，人怎能抗拒？如果爱情是人共有的弱点，这不是罪过，而只是不幸”。最后，若是言语说服她，也不能怪她，因为“言语有能力支配人，能以小成就大，也能止息恐惧、缓和痛楚、营造喜乐、博取同情”。

修昔底德在《伯罗奔尼撒战争史》中则指出，“在早期时代，不论是居住在沿海或是岛屿上的人民，不论他们是希腊人还是非希腊人，由于海上交往更加普遍，他们都在最强有力的人物的领导下热衷于从事海上掠夺。他们做海盗的动机是为了满足自己贪婪欲望，同时也是为了帮助那些弱者。他们袭击那些没有城墙保护的村庄，或说是若干村社的联合，并且加以劫掠。实际上，他们就是以此来谋得大部分的生活物资的。那时候，这种行为完全不被认为是可耻的，反而是值得夸耀的。有些以海上行劫而致富的人常常以此为荣”。

所以真实的情况可能是，特洛伊因为控制航道而积累了很多的财富。而希腊本土的迈锡尼和斯巴达一直垂涎三尺，因此后来在阿伽门农的带领下联合希腊诸邦一齐讨伐特洛伊，从而爆发了特洛伊之战。特洛伊特殊的地理位置，成为希腊各国向外扩张的必经之地。一个女人只是发动战争的一个好听的借口，利益才是战争的真正目的所在。“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道”，事实上，历史上也没有哪一场战争的真正目的是争夺一个女人。即使没有海伦，出于各自的国家利益，希腊或特洛伊迟早也会以某些微不足道的小摩擦为借口，与对方进行一番生死较量。

可见，对于特洛伊战争时期的希腊人来说，暴力掠夺是他们所崇尚的事业，是一种英雄行为。而特洛伊战争由此便成为古代历史上一次大规模、有组织的海盗掠夺行为。