第八节
《西游记》与中国志怪小说

理性意志约束自由意志的文学范例，在《西游记》描写的孙悟空身上也同样可以看到。孙悟空究竟是一个什么形象，虽然有不同的观点，但是他作为一种自由意志的体现，则是显而易见的。在小说中，孙悟空就其身份而言，是由花果山上的一个石卵进化而来，是一只富有灵性的石猴，一只食松果的猢狲，并不是人的形象。他不懂伦理，不辨善恶，即没有伦理意识。在参仙访道的过程中，他学人礼、学人话，开始有了伦理意识的萌芽。祖师将猢狲中的“狲”字去了兽旁，取姓为孙，赐名悟空，他才有了姓名。直到他学了七十二般变化和腾云驾雾的本领，掌握了生存的技能，他才真正完成生物性选择的过程，变兽为人。

但是，由于没有经过伦理选择，孙悟空是缺乏理性意志的。他的自由意志得到充分释放后为所欲为，无法无天。他扰乱蟠桃会，大闹天宫，触犯天条，玉皇大帝派出天兵天将，仍无法将他擒拿，最后借助如来的法力，才把他镇压在五行山下。五百年后他被唐僧救下，收为徒弟，让他护驾前往西天取经。由于他生性凶顽，不受教诲，不辨善恶，不服管教，胡乱伤人，竟弃唐僧而去。为了约束孙悟空的自由意志，观音让唐僧引诱孙悟空穿上衣服，戴上带金箍的帽子，并授唐僧紧箍咒语（定心真言）。如果孙悟空违背伦理，唐僧只要念动咒语，孙悟空就可以得到管束。孙悟空的头脑代表自由意志，他头上的帽子代表理性意志。每当孙悟空任凭自由意志行事，破坏了伦理，唐僧就念动咒语，让他服从管教。唐僧通过带金箍的帽子和咒语约束孙悟空的自由意志，带着他前往西天取经。孙悟空历经八十一难，完成了伦理选择，终成正果，被如来封为“斗战胜佛”。成佛的孙悟空可以借助理性意志自律，约束自己，外在的紧箍咒已经失去作用，因此头上戴的金箍自然脱落。

在《西游记》里，孙悟空的形象同《俄狄浦斯王》中的斯芬克斯类似，它虽然冥顽未开，但是已经有了认知的能力，产生了追求智慧的欲望，因此它的猴头类似于斯芬克斯的人头。它的猴子的身体同斯芬克斯的狮子的身体是一样的，也长着尾巴，这说明它还处于从兽向人的转化过程中。孙悟空从猴到人的过程经历了数万年，它身后的猴子尾巴就是它还没有最终完成进化的标志。孙悟空的猴尾，体现的是兽性因子。孙悟空进化为人的过程比斯芬克斯还要慢，因为他的猴头表明，他还没有完全获得人的形式。它的猴头不是人性因子的标志。为了解决孙悟空人性因子的问题，使之获得人的形式，变得像人一样有理性和能够控制自由意志，如来佛的办法就是给孙悟空的猴头戴上金箍。用金箍代表具有理性的人头，是如来的重要发明。如果孙悟空的自由意志泛滥，唐僧只要念动紧箍咒语，就可以使孙悟空的自由意志得到控制。但是，金箍毕竟是如来强加的，不是孙悟空自觉戴上的，因此并不表示孙悟空真正具有了理性，因此还需要唐僧念动紧箍咒，理性意志才能表现出来。

在孙悟空同唐僧取经的旅程中，唐僧通过紧箍咒控制孙悟空的非理性意志，使它符合唐僧信奉的伦理。因此在唐僧与孙悟空的关系中，唐僧始终发挥着人的作用，即理性意志的作用。唐僧是一个清心寡欲的和尚，也是克制肉欲的理性意志的象征。正因为如此，只有他念动咒语，才能控制恶根未尽的猴头，使之归于理性。

在《西游记》中，唐僧是妖魔鬼怪试图引诱和吃掉的对象。所有的妖怪都有吃掉唐僧的理由，那就是吃了唐僧肉可以长生不老，可以祛除魔性，成道成仙。如果从目的和愿望看，妖怪想吃唐僧肉（吸收理性）在本质上是想通过这种方式获取理性，使自己脱魔成仙。《西游记》中的妖怪，大多经过数百年、数千年的修炼，才修得人形，能够变为人身。妖怪们一心修炼，历经千百年而不悔，其目标只有一个，就是做人。他们修成了人形，但是他们发现纵然修得了人形，但还不是人，而只是妖，只是怪。他们认识到自己缺少人的最本质的东西：理性。对于他们而言，唐僧是理性的象征，因此妖怪吃唐僧，实则是它们追求理性，渴望把自己真正变成人的一种努力。

中国的志怪小说，如《聊斋志异》，描述了兽变人的艰难修行过程。修行是人进行自我修养的一种方式。人借助修行抑制自由意志，以便祛除恶和净化自己，使自己成为德行高深的人，达到至善。善是修行追求的目标，也是修行要达到的结果。在人的崇高理想中，人修行可以得道成仙，兽修行可以脱胎换骨。同人相比，兽修行的难度更大，所需要的时间更长。修行是一个异常艰苦的过程，需要有极大的毅力才能做到恶根尽除。一旦得道，即可以得到最大幸福。一般而言，中国兽类的修行，其目标大多是实现做人的愿望。兽类（包括植物）经过年长月久的修炼，可以修得人形，完成自然选择。修得人形既是兽类修行获得的最初成果，也是兽类继续修炼以便变成人的基础。但是，由于没有经过伦理选择，修得人形的妖仍然不能真正变成人，偶尔也会本相显露。

修行对于人类或是兽类，都是为了追求最高境界，做一个有德行或是有道行的人。这是他们追求的共同目标。不过，兽通过修行使自己能够变化为人，只是为他们真正变成人提供了一种可能，或是指出了兽类如何摆脱兽而进入生灵高级阶段的途径，实际上很少有兽达到它们的目标。但无论如何，兽修行的最大愿望，还是祛恶存善，以便做人。这种类似修行的方式，也出现在西方文学中，例如美人鱼的形象。同斯芬克斯一样，美人鱼尽管拥有美丽的人头，但是她的身体仍然是鱼尾，即兽的身体，体现的是兽性因子。安徒生笔下的小美人鱼爱上了王子，想嫁给王子，但人兽殊途，她无法实现自己的愿望。为了变成人，小美人鱼喝下女巫的魔药，不仅承担了鱼的尾巴分裂成双腿的巨大痛苦，还失去了说话的能力。小美人鱼的遭遇表明，无论是人还是兽，在追求做人的过程中，付出的代价都是巨大的。

无论西方的文学，还是中国的文学，大量的文学文本给我们提供了斯芬克斯因子不同组合与变化的范例，证明斯芬克斯因子对于理解文学的价值。斯芬克斯因子是由人性因子和兽性因子构成的，并通过理性意志和自由意志发挥作用。两种意志之间的力量消长，导致文学作品中人物性格的变化和故事情节的发展。在分析理性意志如何抑制和约束自由意志的同时，我们还发现非理性意志的存在。这是一种希望摆脱道德约束的意志。它的产生并非源于本能，而是来自错误的判断或是犯罪的欲望，往往受情感的驱动。非理性意志是受情感驱动的非道德力量，不受理性意志的控制，是理性意志的反向意志。自然意志渗透在人的伦理意识中，一旦摆脱理性意志的控制，它就会以不同的形式表现出来，并同理性意志发生冲突，形成文学作品的伦理结构。

在伦理选择的过程中，由人性和兽性因子组合而成的斯芬克斯因子通过理性意志、自由意志和非理性意志之间的伦理冲突，既决定着人类的伦理选择在社会历史和个性发展中的价值，也决定着文学作品的基本内容和表现形式。因此理解一部文学作品，就需要从斯芬克斯因子的分析入手进行分析，进而对作品做出客观的价值判断，挖掘其对于我们今天的意义。